Тамбовская старина. Выпуск 3. 2013-й год.

Со времени первого выпуска иллюстрированного научно-популярного альманаха «Тамбовская старина» прошло целых 5 лет! Буквально на днях, наконец-то, увидел свет третий выпуск этого уникального издания. Составителем и редактором всех трех выпусков является Марина Александровна Климкова. Помимо научных статей, воспоминаний и других публикаций, в альманахе представлено около 190 иллюстраций, которые подобрал и оформил А.В. Климков. С содержанием третьего выпуска можно ознакомиться здесь.

Тамбовская старина. Выпуск 3.

В цветной вкладке издания обнаружил вдруг портрет моего любимого Николая Павловича Муратова. Здесь же опубликовано и его собственное предисловие к книге «1812 год. Исторический обзор Отечественной войны и ее причин». За эту книгу Муратова изрядно поливали грязью в дореволюционной либеральной прессе. Он не скрывал своего патриотизма и христианского настроения. А это было тогда «не в чести«. Вот, например, как об этом вспоминает Арианда Тыркова-Вильямс:

«Безбожие было самой опасной болезнью не только моего поколения, но и тех, кто пришел после меня <…> Так же было и с патриотизмом. Это слово произносилось не иначе, как с улыбочкой. Прослыть патриотом было просто смешно. И очень невыгодно. Патриотизм считался монополией монархистов, а все, что было близко самодержавию, полагалось отвергать, поносить» (А. Тыркова-Вильямс. Жизнь Пушкина. Т. 1. М., 2010. С. 11).

Тогда Муратов подвергся остракизму всей «прогрессивно-мыслящей» части «нашей интеллигенции».  И такое отношение к нему сохраняется в некоторых научных кругах чуть ли не до наших дней.

Другая цветная иллюстрация в альманахе дает фрагмент плана губернского города Тамбова, который был составлен в 1832 году. По сути, уникальнейший документ, который позволяет в градостроительном плане Тамбова тех лет расставить многое по своим местам.

Также обнаружил пару «собственных» фотографий, которые делал будучи зав. информационно-издательским отделом Тамбовской епархии. Ну и, конечно, больше всего рад продолжению публикации воспоминаний доктора медицины И.И. Курбатова (1846-1923) о своих детских и юношеских годах, проведенных в Тамбове. Жалею только, что не сделал подробных комментариев к этим воспоминаниям. И только теперь понимаю свою оплошность. Комментарии здесь просто необходимы. Особенно, когда читаешь, например, такие эпизоды:

«Одно лето много разговоров на разные лады было по поводу столкновения городского доктора Тулушева с новым губернатором. Разговоры варьировались, но сущность их сводилась к тому, что Тулушев перед приездом губернатора три дня провел в лугах и лесу, сильно загорел, а нос у него стал даже красным; в лугах он был потому, что делал коллекцию насекомых, особенно мотыльков. Когда делался у губернатора прием всех городских служащих и властей, между ними был и Тулушев, а губернатор, смотря на его покрасневший нос, спросил его, щёлкая себя по воротнику: «А Вы, доктор, должно быть того?» — т.е. пьёте. Тулушев, никогда не пивший никакого вина, в свою очередь спросил у губернатора, уже щёлкая себя по лбу: «А Вы, Ваше Превосходительство, должно быть того?» Губернатор был сконфужен, потому что сам сделал нетактичный вопрос, но они примирились и впоследствии были друзьями.

Потом много сменилось губернаторов; были между ними и порядочные люди, были и дряные, вплоть до знаменитого полковника Рокоссовского, пьяницы и буяна, который даже подозревался, не без основания, в убийстве одной женщины, но дело как-то удалось замять, и оно не дошло до разбирательства. Рокоссовский был уволен, выехал из города, а потом объявлено было, что он умер. Так дело и кончилось».

Надеюсь, в скором времени третий выпуск альманаха «Тамбовская старина» можно будет купить в Тамбове. Тираж издания остался прежним — 500 экземпляров.

В Кирсанове, июль 2013

Два дня был в Кирсанове. Вот что нового.

На месте бывшей богадельни им. В. С. Сосульникова раньше было… (все фото можно увеличить):

Зооветеринарный техникум в Кирсанове. Фото 1960-х гг.

 

Кирсановский Зооветтехникум

Зооветтехникум. Фото 1960-х гг.

Затем в здании случился пожар и оно несколько лет стояло заброшенным.

Здание превратилось в совершенные развалины и его, в конце-концов,  снесли.

Какое -то время от Михаило-Архангельского домового храма кирсановской богадельни оставалась только алтарная часть. Ее,  видимо, боялись рушить.

Алтарная часть храма Кирсановской богадельни, 2008 год

2008-й год

Алтарная часть Михаило-Архангельского домового храма Кирсановской богадельни, 2011

и 2011-й год

Закрытое окно в небо

2012-й

Фотографировал на iPhone и вот такое искривление пространства получилось.

Тамбовская епархия бывшим храмом не заинтересовалась. Местные и вовсе не знали, что с ним делать. Все снесли окончательно в 2012 году и возвели на месте бывшей богадельни новое здание для «силовиков».

Силовики

Там, где был домовый храм богадельни, поставили скамеечки для отдыха. Последний зримый памятник многолетней благотворительности купцов Сосульниковых «канул в лету».

_______________

Еще обнаружил в Кирсанове  «историческое» (с фасада) кафе «Антонов».

Названо оно, как нетрудно догадаться, в честь  грабителя, социал-революционера, а впоследствии мятежника Александра Антонова.

Что из себя представляли «антоновцы» можно почитать в воспоминаниях тут.

Кафе "Антонов"

Увы, больше громких исторических имен в Кирсанове, наверное, не помнят. Ну и мы не будем их называть. Кому надо, тот найдет.

См. также фотки Кирсанова прошлых лет:

Июль, 2009 

 Май, 2010 

Июль, 2011

Извконтакта

Вынесу сюда из соц. сети «Вконтакте» (где мне как-то уютно и комфортно в последнее время) небольшую ремарочку к статье (интервью из журнала «Эксперт» аж от 2002 года), ссылку и цитаты из которой тоже публикую.

Ремарка:

Не устаю повторять, что «Обломов» и Гончаров в нашей литературе недооценены. Именно они, а не Гоголь, и даже не Пушкин с Достоевским выразили русского человека какой он есть. Это ж ясно, как день. Ни один крестьянин не понял бы ни Акакия Акакиевича (разве что плюнул бы), ни героя «Преступления и Наказания» (не поверите, забыл как зовут), но вот Илью Ильича бы понял. То ж барин. Или вот, пожалуйте, Штольц в село приехал http://besttoday.ru/read/5183.html

И цитаты из статьи:

Психологи условно разделили всех жителей России на две культуры — рационально-достиженческую, представители которой живут чаще всего в городах, и эмпатичную — жителей периферии. Они отличаются друг от друга как небо и земля.
Например, у селянина в отличие от горожанина минимальна эффективность аудиального канала. То есть мою речь они слышат, но не воспринимают. Я могу их через звукоусилитель хоть в светлое социалистическое будущее звать, хоть в капиталистическое, им это все равно. У них взамен развито визуальное и кинестетическое восприятие.

В российской культуре еще не сложился и еще не известно, сложится ли, приоритет личной инициативы и активности.

И замечательный комментарий к этой статье в ЖЖ:

Примерно в то же время (лет 8 назад) был в Архангельской области. Там человек, который нас принимал, рассказывал следующее на тему лесозаготовок: мол, пытались финны у них лесодобычу наладить, посчитали, сколько мужики в среднем при такой-то технической оснащенности могут навалить леса, и выдали им такую норму, чтобы каждый мог в месяц зарабатывать что-то в районе штуки. Начали работу, через какое-то время смотрят — никто норму не выполняет и вполовину. Чуть снизили норму — ровно на такой же процент снизилась и выработка. Совсем охренели финны, стали у людей выяснять, чо за хня? Ответ работяг убил: «Мне щас зарплаты хватает на бутылку в день. А если я буду вашу норму выполнять, мне на три бутылки в день хватит, а я ведь не молодой уже столько пить — вы меня чо, угробить хотите?»

Помнится Ю.М. Алпатов в с. Соколово с такими же проблемами сталкивался. А уж про Ю.М. Хохлова молчу.

А вообще, статья замечательная. Советую к прочтению.

P.S. Когда же Алексей Шепелёв обещанное про село напишет (и издаст)?

Президент кирсановской республики

Президент Кирсановской республики

Сегодня прислали письмо со ссылкой на публикации журнала «ИСКРЫ» за 1917 год.  В частности, на стр. 183 этого журнала сообщается:

Весть о том, что и в Кирсанове некиим «торговцем» А. Труниным провозглашена была независимость от всероссийского временного правительства, наделала по всей России много шума и во многих русских людях поселила чувство жуткой тревоги за будущее родины.

Как известно, в Кирсанове трунинцы довели дело до вооруженного сопротивления, следствием которого были раненые и даже убитые.

Сам герой «кирсановской республики», Александр Кузьмич Трунин, человек не из тех, что могли бы метить в Наполеоны. Сейчас ему 32 или 33 года. Учился он в Саратове, в химико-техническом среднем училище и в 1905—1906 гг. сидел в тюрьме. Привлекался по подозрению, что он положил в печь училища бомбу. Мать А. Трунина в Кирсанове имеет торговлю, — местный магазин «Мюр и Мерилиз», где и колесная мазь, и бумага, и велосипеды. Недовольная «политикою» сына Александра, мать Трунина не допускала его к торговому делу, и Александр Трунин с 1907 по 1910 год жил на средства жены, фельдшерицы, а в 1910 и в 1911 гг. Александр Трунин был в сумасшедшем доме.

Обазательно нужно сделать скидку на то, что это все же газетная статья 17-го года. А о Трунине и собственном взгляде на события тех дней я писал здесь.

Наводнение в Кирсанове

Сегодня в программе «Время» по первому каналу показали сюжет о наводнении в городе Кирсанове.

Подтопило южную окраину Кирсанова, а также прилегающие продольные и поперечные улицы к р. Пурсовка (2-я Набережная, Ухтомского, Дзержинского и Коммунистическая), которая протекает с севера на юг по восточной окраине города. Причиной разлива Пурсовки явился прорыв дамбы в районе Каргаловских прудов, расположенных севернее от Кирсанова. К тому же много талой воды устремилось с полей в саму Пурсовку, которая хоть и чистится последнее время, но не справилась с таким потоком.

Вторая волна наводнения идет уже со стороны реки Вороны на южные пригодные села Молоканщину, Двойнёвку и др.

Так или иначе, но подтопления этих сел случается почти каждую весну, так как недалеко протекает река Ворона, а на юго-западе от города разливается большое озеро «Прорва».

Река Пурсовка разливается не так часто. Похожая ситуация, которая случилась в нынешнем году, была в Кирсанове в 1945 году. Вот что писал об этом кирсановский учитель В.П. Троицкий, дом которого располагался неподалеку от Пурсовки:

«Весна стояла холодная. Топились и в апреле, и в мае. Зимнего запаса угля не хватало. Ходил в Мартыновку за углем. Топили чугунку. Научились жечь в ней очистки. В школе не топили. Оттепель наступила только между 5-10 апреля. К 10 апреля снег стаял, но опять установилась холодная погода. При таянии около дома произошло, как всегда, наводнение. Дорожку я не успел проложить. Три раза пытался пробраться чрез разлив, мочил ноги и все же пошел в школу» [1945].

Вообще «Воспоминания учителя» В.П. Троицкого по своей сути весьма уникальны.

Митр. Вениамин (Федченков): Простые речи за мир

Кажется, еще есть время и для «словесной борьбы против войны», – сказал мне на днях один советский человек.

Я хочу обратить свои мысли на тех, которые сейчас открыто готовятся к страшной войне, – особенно против нашего Отечества.

Во имя чего они хотят воевать? Вот вопрос, который меня сейчас занимает; и занимает, как христианина, с христианской точки зрения.

В этом своем размышлении я не буду касаться ни экономической борьбы государств из-за рынков сбыта, ни вообще классовой борьбы, как таковых: все это известно. Не буду говорить и о различии систем государственного строя и проч. В этих вопросах я не специалист. Я размышлял и размышляю именно с христианской точки зрения, где считаю себя осведомленным.

Остановимся на западно-европейской и американской культуре. Действительно ли она такая уж «христианская», как об этом неоднократно высказывались в американской прессе.

Буду говорить как простой христианин, простой человек.

Да истинно ли христианская культура и цивилизация там?

Читать далее Митр. Вениамин (Федченков): Простые речи за мир

Спор о чорных копателях

Необычайно активная, если не сказать агрессивная, дискуссия вокруг статьи Л.С. Клейна, направленной на защиту археологического наследия от бездумного «кладоискательства» и выдержанной при этом в духе академической полемики, идеально иллюстрирует моральные и культурные установки противостоящих сторон. Однако, к сожалению, есть один аспект, в котором участники обсуждения сходятся: это почти полное незнание общепризнанных основ международного права и правового регулирования зарубежных стран в сфере культурного наследия. Туманное представление они имеют и об истории появления и модификации ныне действующего специального федерального закона и смежных нормативных актов.

Далее подробно по теме… За наводку спасибо marina-klimkova.

Свое мнение по поводу чорных копателей я уже высказывал неоднократно здесь и здесь. Если, по их мнению, государство не в состоянии сохранить свое археологическое наследие, а время и людская деятельность приводит лишь к его утрате или уничтожению, то выкапывая из-под земли эти редкости и расхищая гробницы, они не спасают это наследие. Как налогоплатильщик и гражданин РФ скажу, что такие права им не делегировал. Право собственности на вырытое и «прихваченное» они не имеют ровно никакого. Это чистой воды воровство, варварство и самозванство (не путать с тем, что случайно найдено в огороде, в высохшем русле реки, после паводка и т.п.). А притупление понимания того факта, что дело здесь нечисто, вызвано всеобщей неразберихой предыдущих лет и слабостью государственной власти, непроработанностью законодательства, либо недостаточностью его исполнения. В качестве искренности своих намерений, прошу тамбовских чорных копателей сдать найденные вещи в музей. Конечно, порушенного культурного слоя в месте их раскопок уже не вернешь, но хотя бы этот акт доброй воли мог бы свидетельствовать об их изначальных добрых намерениях. В ином случае… вышеприведенные слова остаются в своей силе — это воровство, варварство и самозванство. О краеведческих музеях и об их отношении к наследию будет отдельный разговор и отдельная тема. Но в любом случае, чорные копатели по сию пору остаются чорными, действующими вне закона и несущие по этому поводу полную административную ответственность.

Мэтью (Матфей) Нейми: Масонство в истории православия в Америке

Перевод статьи американского историка Мэтью (Матфея) Нейми: Matthew Namee. Freemasonry in American Orthodox history (http://orthodoxhistory.org/2012/11/20/freemasonry-in-american-orthodox-history/).

Православие и масонство

Мэтью (Матфей) Нейми
Масонство в истории православия в Америке

Было время, когда для американцев являлось нормой состоять членами братских организаций. Особенно привлекательным это было для новых иммигрантов, которые хотели быть интегрированы в американское общество и добиться определенных успехов в бизнесе. И в ту эпоху братское членство было самым лучшим и быстрым путем к достижению обеих целей. Иммигранты присоединялись к «Клубу деловых людей» («The Rotary Club»), «Львам» («The Lions»), «Лосям» («The Elks»), «Странным товарищам» («The Odd Fellows»), «Рыцарям Колумба» («The Knights of Columbus») и множеству других. Но самое известное – и печально известное – из всех них было Масонство (Freemasonry). Несчетное число людей в истории православия в Америке, в том числе и священники, и епископы, были масонами. И это несмотря на то, что членство в тайных обществах повсеместно рассматривается как несовместимое с православием.

Для создания некоторого фона, давайте сначала рассмотрим соответствующие каноны. Я не являюсь опытным канонистом и не являюсь специалистом по Восточной Римской Империи (или Византии). Но, насколько я могу судить, основные каноны – это канон 18 Халкидонского Собора и канон 34 Трулльского Собора. Давайте возьмем для начала текст первого:

18. Составление или соумышление скопища, аки преступление, совершенно воспрещено и внешними законами: кольми паче должно возбранять в Церкви Божией, дабы сего не было. Если некие из клира, или монашествующие, окажутся обязующими друг друга клятвою, или составляющими скопище, или строющими ковы епископам, либо своим сопричетникам: совсем да будут низвержены со своей степени.

Читать далее Мэтью (Матфей) Нейми: Масонство в истории православия в Америке

А.А. Кострюков: «О митрополите Вениамине (Федченкове) и не только…»

3 февраля 2013 г. сотрудник Научно-исследовательского отдела новейшей истории Русской Церкви ПСТГУ Андрей Александрович Кострюков опубликовал в своем ЖЖ запись, которая непосредственно касается моей научной работы. Привожу ее здесь полностью.

О митрополите Вениамине (Федченкове) и не только…

Когда лет семь тому назад я прочитал этот документ, первой мыслью было запрятать его подальше и забыть — уж слишком неприглядным был образ митрополита Вениамина (Федченкова) и некоторых других архиереев, служивших в США. Однако документ я скопировал и сохранил. Иногда ссылался на некоторые фрагменты. Пригодился документ относительно недавно. Волна елея, которая полилась со страниц церковной прессы в адрес митрополита Вениамина, статьи, представляющие его насадителем православия в Америке и проч. заставили взяться за его публикацию.

Этот документ — доклад сотрудника Московской Патриархии Л.Н. Парийского, который посетил США в 1947 г. вместе с митрополитом Григорием (Чуковым). Отчет Парийского скандален, причем убийственные характеристики дабтся не только владыке Вениамину, но и многим священнослужителям Московской Патриархии в США, и многим представителям церковной оппозиции. Разместить этот доклад полностью нет возможности, но некоторые части я размещаю ниже. Для заинтересовавшихся могу сообщить, что несколько дней назад полная версия доклада на более чем 50 страницах была опубликована в «Вестнике ПСТГУ» II (История. История РПЦ) № 6 (49) за 2012 год. Верить во всем Парийскому нельзя, что я отметил во вступительной статье. Но и отмахнуться от доклада мы не имеем права.
Итак, слово Л.Н. Парийскому:

Читать далее А.А. Кострюков: «О митрополите Вениамине (Федченкове) и не только…»

Очередной материал на Богослов.ру

slovo

Утешительное слово митрополита Вениамина (Федченкова) к ростовской пастве

P.S. Еще ожидается перевод статьи М. Нейми о масонах среди церковных иерархов в Православной Америке начала-середины прошлого века. Не знаю, опубликуют ли. Если не опубликуют, вывешу здесь.

На Тамбовском епархиальном съезде в 1917 году

Решил продублировать здесь материал, который разместил на tambovdoc.ru. Очень занятный газетно-архивный материал.

О содержании духовно-учебных заведений

«На Тамбовском епархиальном съезде горячие прения вызвал вопрос об обложении церквей сбором на содержание духовно-учебных заведений. По этому вопросу предсъездная комиссия внесла предложение освободить с 1 июля 1917 г. все церкви от взносов на содержание духовно-учебных заведений и обложить на этот предмет четырехпроцентным сбором основные капиталы монастырей, что даст от 150 до 160 тысяч рублей в год. В обсуждение этого предложения миряне внесли такую страстность, что шум и крики не смолкали в продолжение почти часа. В шуме и криках можно было разобрать одно: миряне имеют определенный наказ с мест освободить церкви от всяких налогов. Один мирянин по поводу сборов с церквей выразился так: «Платим-платим, а конца все не видно. Прямо провальная яма какая-то. Не давать больше!» Духовенству, представителям духовно-учебных заведений и членам финансовой комиссии долго пришлось убеждать мирян, приводя всякие мотивы, заплатить хотя бы недоимку с церквей. Указывалось, что в духовно-учебных заведениях воспитываются дети не одних духовных лиц, но и из других сословий, что прекращение взносов с церквей, если это осуществить сразу, не подготовив другие источники, может повести к закрытию духовно-учебных заведений, приводился целый ряд других резонов; духовенство умоляло мирян дать средства в последний раз, но в ответ слышало одно: «Не дадим! Довольно! Будет!». Несколько смягчило настроение мирян лишь разъяснение о том, что взносы за первую половину текущего года сделали многие церкви и недоимка числится, главным образом, за городскими церквами. В конце концов при баллотировке вопроса решено: церкви должны уплатить сбор на духовно-учебные заведения только за первую половину 1917 г. с недоимкой прежних лет, со второй же половины, т.е. с 1 июля, обложение церквей на указанную надобность прекращается».

Всеророссийский церковно-общественный вестник, 4 июля 1917 г. , № 62. С. 4.

Читать далее На Тамбовском епархиальном съезде в 1917 году

ТЕВы отсканированы

Если кто не знает, то на сайте Тамбовской областной библиотеки им. А.С. Пушкина можно ознакомиться с отсканированными номерами журнала «Тамбовские епархиальные ведомости» с 1863 (кажется) по … не знаю какой год. Навигация не очень понятная, но за труды того, что уже есть — большое спасибо работникам библиотеки.

elibrary

Пули летят, пули…

Это будет игра.

Ждем. Наряду с Beyond two souls.

Федор на каникулах прошел Uncharted на PS Vita. Теперь в него иногда поигрывает Таня (хотя других игр на приставке полно). Женя и Ксюша за iPad’ом частенько «зависают» (и остальные тоже). В общем, мы игровая семья. Сам люблю BF3.

Кумиры

В юности у меня был очень хороший друг. Для меня, пожалуй, последний, который как я считал, меня и предал. Он был очень талантлив. И я думал, откуда это у него берется? Ведь друг был вполне обычным человеком: даже учился не важно.  Но вот кроме того, что «качок», что с девчонками даже не на ты, а очень легко и быстро ближе, и что ложилась ему на душу мелодия, которую он умело воспроизводил — вот это последнее —  было удивительно. Иногда у него удавался и текст: «Весь мир похож на гроб и я иду по улице вброд». Я думал: «как это так?!» (ну, или почти так). И потом, не знаю насколько отчетливо, но понял. Не обязательно быть человеком особенным, чтобы творить искусство. Он не читал особо много книжек, не разбирался в живописи, про религиозные наши воззрения в советской школе я вообще молчу. Просто, думалось, кому-то это дано, а кому-то нет. И ничего тут особенного не надо искать ) Ни великого ума, ни великого чутья. И даже не всегда великого труда. Кто-то называет это талантом, кто-то даром. Но вот все-равно не пойму, как так то?

[ R. Yu. Prosvetov ]