Архив рубрики: Статьи

Жизнеописание… Глава VII. Участие архимандрита Вениамина (Федченкова) в Поместном Соборе Российской Православной Церкви (1917-1918). Часть II.

См. предыдущее: Часть I.

Всеукраинский Церковный Собор в Киеве

С ходом революции на Украине усилилось национальное движение. После захвата власти большевиками в Петербурге и Москве 7 ноября 1917 года здесь была провозглашена Украинская народная республика и на повестку дня были вынесены идеи церковной автокефалии. В числе важнейших вопросов церковной жизни Украины назывался вопрос об отношении к новоизбранному Патриарху Тихону и, в частности, выдвигалось даже требование запретить его церковное поминовение на Украине.

В конце декабря 1917 – начале января 1918 года в украинских епархиях прошли выборы делегатов на Собор. Они были двухстепенными: по селам и потом лишь по уездным городам. «Благодаря этому, – пишет владыка, – не смогли процедить «селяков» и заменить их интеллигентами (как это случилось с Московским Собором при трехстепенных выборах). И Киев наполнился делегатами от земли, «дядьками», как обычно называли приятельски украинцев крестьян. Это придало удивительно народный, «мужицкий» характер Украинскому Собору и, можно сказать, спасло все дело…»

Ввиду поспешности, с которой был организован Всеукраинский Собор, его программа не была разработана и вопросы формулировались в ходе заседаний. В отличие от Всероссийского Собора, Всеукраинский, по выражению архимандрита Вениамина, был «делом не церковной нужды, а политической игрой». Несмотря на это, он стал одним из самых активных участников этого Собора и последовательно отстаивал позицию канонической целостности Украинской Церкви. Архимандрит Вениамин открыто выступил против церковного сепаратизма, находившего поддержку у Церковной Рады, организованной в конце ноября на Киевском епархиальном съезде.  «Да у них и цель-то была не церковная, а исключительно политическо-национальная, притом шовинистическая, крайняя. “Прочь от Москвы!” И как можно дальше! – добавляет он. – Для них не существовало истории, не было кровного братства. Не говорю уже о вере, о Церкви. Была только шумная, бешеная вражда против великороссов, “москалив”».

Читать далее Жизнеописание… Глава VII. Участие архимандрита Вениамина (Федченкова) в Поместном Соборе Российской Православной Церкви (1917-1918). Часть II.

Жизнеописание… Глава VII. Участие архимандрита Вениамина (Федченкова) в Поместном Соборе Российской Православной Церкви (1917–1918). Часть I.

См. предыдущее: Глава VI: Ректор Таврической и Тверской духовных семинарий (1912-1917)

Священный Собор Российской Православной Церкви 1917–1918 гг. известен, прежде всего, восстановлением Патриаршества и устроением церковной жизни в новых, изменившихся в ходе революции, условиях. Член Собора митрополит Вениамин (Федченков) писал, что «вне всякого сомнения, Собор имел чрезвычайно важное значение для Русской Церкви, поставив ее на собственные ноги во внутренней жизни и дав ей четкую организацию, начиная Патриархом и кончая простыми женщинами, членами приходских советов».

Весной 1917 года, лишившись «тесного» покровительства в лице монархической власти, Русская Православная Церковь приступила к активной подготовке созыва Собора. Выработкой материалов к нему занялся Предсоборный совет. Он работал в Петрограде с 12 июня по 1 августа 1917 года и подготовил для будущего Собора целый пакет законопроектов. Все они должны были по принятии их Собором составить новую нормативно-правовую базу существования Русской Церкви.

В конце июля – начале августа 1917 года по всей России состоялись выборы делегатов на Собор. Выборы были трехступенчатыми: 23 июля в приходах избирались выборщики, 30 июля выборщики на собраниях в благочиннических округах избирали членов епархиальных избирательных собраний, а 8 августа епархиальные собрания выбирали делегатов на Собор.

Кандидатура ректора Тверской духовной семинарии архимандрита Вениамина была выставлена на голосование в общем епархиальном собрании Тверской епархии низшими клириками и набрала наибольшее количество голосов. В самом факте избрания его на Собор «от дьячков» можно было увидеть отголоски той «церковной революции», которая летом 1917 года коснулась Тверской епархии и выражалась, в частности, в удалении правящего архиепископа Серафима (Чичагова) от управления епархией. Сам архимандрит Вениамин эти события не застал. Еще 15 апреля 1917 года, ввиду обострившейся болезни туберкулеза, он взял отпуск и уехал на излечение в Севастопольский Георгиевский мужской монастырь. Позже он продлил свой отпуск до 5 августа, проведя, таким образом, в Крыму все лето.

Читать далее Жизнеописание… Глава VII. Участие архимандрита Вениамина (Федченкова) в Поместном Соборе Российской Православной Церкви (1917–1918). Часть I.

Жизнеописание… Глава VI: Ректор Таврической и Тверской духовных семинарий (1912-1917)

См. предыдущее. Глава V: Пастырская и педагогическая деятельность в Санкт-Петербурге (1908-1911)

Таврическая духовная семинария располагалась в городе Симферополе. После волнений 1905-1907 годов ее продолжало лихорадить: шли кадровые перестановки. В ноябре 1910 года управлять епархией назначили епископа Феофана (Быстрова). Не случайно, что отец Вениамин вскоре оказался рядом со своим наставником в роли помощника. Тем более, что фигура ректора семинарии была второй по значимости в епархии после правящего архиерея.

В Крыму, как и в Санкт-Петербургской семинарии архимандрит Вениамин с самого начала проявил твердость и неминуемо столкнулся с недовольством семинаристов. «В Крымской семинарии, где я был ректором, – вспоминает владыка, – мною на престольный праздник не позволено было устроить традиционные танцы семинаристов с «епархиалками» в нашей семинарской зале, где прежде была домашняя церковь. Семинаристы бойкотировали акт, не придя на него демонстративно, а вечером, по семинарскому обычаю, разбили стекла… И тут было поступлено мирно. И ни в Тамбове, ни в Санкт-Петербурге, ни в Крыму не пришлось раскаяться в таком отеческом снисхождении: семинаристы это оценили, не злоупотребляли». Ученики увидели, с одной стороны, решимость и твердость молодого ректора, а с другой – его незлобивость и нежелание идти на конфликт.

Обязанности ректора семинарии архимандрит Вениамин совмещал со множеством других хлопот. Он состоял председателем епархиального училищного совета и миссионерского комитета; производил дополнительную ревизию Успенского монастыря (Бахчисарайского); был председателем Комиссии по выработке порядка празднования 100-летнего юбилея Отечественной войны 1812 года; состоял представителем съезда епархиальных наблюдателей для обсуждения положения церковно-приходских школ Таврической епархии; а 5 марта 1912 года вступил в должность редактора Таврических епархиальных ведомостей, которые выходили три раза в месяц в одной обложке с неофициальной частью издания –  «Таврическим церковно-общественным вестником».

Читать далее Жизнеописание… Глава VI: Ректор Таврической и Тверской духовных семинарий (1912-1917)

Жизнеописание… Глава V: Пастырская и педагогическая деятельность в Санкт-Петербурге (1908-1911)

См. предыдущее: Глава IV: Санкт-Петербургская духовная академия. Монашество.

По окончании стипендиатского года на кафедре Библейской истории у своего наставника архимандрита Феофана иеромонах Вениамин был назначен личным секретарем архиепископа Финляндского и Выборгского Сергия (Страгородского). Находясь в этой должности с 18 ноября 1909 года по 11 сентября 1910 года, он нес также послушание очередного иеромонаха, совершая регулярные богослужения в храме святого благоверного князя Феодора и чад его Давида и Константина на Николаевской (ныне лейтенанта Шмидта) набережной в Санкт-Петербурге.

Церковь, освящённая во имя ярославских чудотворцев — благ. кн. Фёдора и чад его Давида и Константина, занимала второй этаж здания Синодального подворья и выходила пятью окнами на Неву. Служили в храме жившие на подворье архиереи, своего причта храм не имел, за исключением периодов 1906-1909 гг. и 1915-1923 гг., когда был образован небольшой приход. Подворье было закрыто в 1923 г., и в 1925 году часть убранства была передана в Музей отжившего культа. Тогда же, очевидно, храм лишился куполов.

Об этом периоде своей жизни митрополит Вениамин вспоминает так: «Это время было для меня монастырской жизнью. Архиепископ Сергий большей частью был вызываем в Святейший Синод или же жил в Выборге. Из этого периода я могу вспомнить очень немного, что выделялось бы из тихой монастырской жизни. […] Большею частью мне приходилось жить с ним в Санкт-Петербурге. Тут я имел возможность видеть многих архиереев и других духовных лиц, посещавших моего патрона, ближе познакомился с жизнью монастырей, особенно Валаамского на Ладожском озере».

Валаам

Помимо богослужебной  череды, на отце Вениамине лежала обязанность проповедничества. «Благодаря же проповедничеству я, –  вспоминает владыка, –  в некотором смысле, стал казаться «знающим», и ко мне иногда простые души обращались с вопросами». Как мог молодой батюшка помогал им.

Читать далее Жизнеописание… Глава V: Пастырская и педагогическая деятельность в Санкт-Петербурге (1908-1911)

Жизнеописание… Глава II: Духовное училище

См. предыдущее. Глава II. Начальная школа.

Невозможно описать сколько трудов и средств было положено Натальей Николаевной, чтобы добраться до губернского города, узнать правила поступления в духовное училище, а затем еще раз приехать за неделю до поступления, оставить сына на постоялом дворе и вновь вернуться к своему хозяйству! И вот, наконец, приехать на строгий суд экзаменационной комиссии и обливаться слезами. Потому как кому нужен здесь мальчик из крестьян, решивший идти по духовной стезе? Своих, «поповских» детей, достаточно. Уже и одно духовное училище не вмещало их всех, учредили второе. В него-то и собирался поступать Ваня. Но тут же и «срезался». Не знаешь всех иудейских царей, не по той книжке готовился, не подходишь. «Не по Сеньке шапка». Страшно стало и обидно Ивану не столько за себя, сколько за мать, столько пережившую. «И я, набрав откуда-то смелости, громко во всеуслышание сказал ей:

— Мама, пойдем отсюда! — то есть от таких нехороших людей», — подробно и ярко вспоминает об этом владыка.

Читать далее Жизнеописание… Глава II: Духовное училище

Поместный Собор и Тамбовская епархия

Забрал наконец-то авторский экземпляр материалов конференции «Тамбов в прошлом, настоящем и будущем», которая состоялась в Тамбове 26 апреля 2018 г. на базе РАНХиГС. Свою статью оставлю здесь.

 

Просветов Р.Ю.

г. Тамбов

Prosvetov R.

Tambov

 

ПОМЕСТНЫЙ СОБОР 1917-1918 ГГ. И ТАМБОВСКАЯ ЕПАРХИЯ

THE LOCAL COUNCIL OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH 1917-1918 AND THE TAMBOV DIOCESE

Аннотация Статья посвящена подготовке Поместного Собора 1917-1918 гг. и его основным решениям, повлиявшим на дальнейшую церковную жизнь. Уделено большое внимание участникам Собора, связанным с Тамбовской епархией, а также началу гонений на Церковь и реакции Собора на эти гонения.

Abstract The article is devoted to the preparation of the Local Council of 1917-1918 and its main decisions that influenced further Church life. Much attention is paid to the participants of the Council associated with the Tambov diocese, as well as the beginning of the persecution of the Church and the reaction of the Council to these persecution.

Ключевые слова Поместный Собор 1917-1918 гг, Тамбовская епархия, священномученик Владимир (Богоявленский), архиепископ Кирилл (Смирнов), епископ Зиновий (Дроздов).

Keywords: The Local Council of 1917-1918, the Tambov diocese, Holy Martyr Vladimir (Bogoyavlensky), Archbishop Kirill (Smirnov), Bishop Zinovy (Drozdov).

 

Русская Православная Церковь начала подготовку с Поместному Собору задолго до 1917 года. У истоков этой работы стоял уроженец Тамбовской губернии, выпускник Тамбовской духовной семинарии митрополит Санкт-Петербуржский и Ладожский Антоний (Вадковский; 1846–1912). Именно он в 1905 году составил для Комитета министров докладную записку с обоснованием необходимости внутренних преобразований в управлении Русской Церковью и именно к нему 27 декабря 1905 года обратился государь-император Николай II с собственноручным рескриптом, в котором говорилось: «…признаю вполне благовременным произвести некоторые преобразования в строе нашей отечественной Церкви на твердых началах вселенских канонов для вящего утверждения православия. А посему предлагаю вам, владыко, совместно с митрополитом Московским Владимиром и Киевским — Флавианом определить время созвания этого, всеми верными сынами Церкви ожидаемого, Собора» [9]. Упоминаемый Московский митрополит Владимир — еще один уроженец тамбовщины, выпускник Тамбовской семинарии и первый председатель Собора священномученик Владимир (Богоявленский; 1848–1918). В 1917 году он возглавил чин настолования (интронизации) нареченного Патриарха Московского и всея России митрополита Московского и Коломенского Тихона (Беллавина; 1865–1925). С другим упоминаемым священноиерархом — митрополитом Киевским и Галицким Флавианом (Городецким; 1840–1915) связан примечательный факт: еще в 1907 году на вопрос чиновника Святейшего Синода А.П. Роговича о тогда мало кому известном Ярославском архиепископе Тихоне, он отвечал: «…попомните мои слова: если когда-нибудь будут выбирать в России Патриарха, то лучшего, чем он, никого не выберут» [8, с. 33].

Читать далее Поместный Собор и Тамбовская епархия

Жизнеописание… Глава II: Начальная школа (1886-1897)

См. начало. Глава I: Семья, детство, вера…

«Первая школа моя была, как и у всех, в семье», — вспоминает святитель. В возрасте около четырех лет по имевшейся дома азбуке с картинками и побасенками выучился грамоте. К шести годам уже не только читал, но и писал, знал главные молитвы и библейские истории. А к концу шестого года вместе со своим братом Михаилом стал посещать школу, которая располагалась в соседнем селе Сергиевка. Школа была выстроена для детей округи и содержалась супругой Владимира Николаевича Чичерина — Софьей Сергеевной (в девичестве — Боратынской). Обучение в ней длилось четыре года и главными «предметами» были славянская и гражданская азбука, основы чтения и письма. Федченковых приняли сразу во второй класс, так как грамоту они уже знали. Кроме обучения здесь также кормили и обедом: «Многие из нас лишь в школе и видели мясо», — вспоминает владыка.

Читать далее Жизнеописание… Глава II: Начальная школа (1886-1897)

Жизнеописание… Глава I: Семья, детство, вера

Начало…

Но невозможно жить лишь в своей семье и никак не соприкасаться с внешним миром. Семья Федченковых принадлежала к так называемой «дворне». «Ни мы сами себя, ни даже земледельцы-крестьяне нас не очень высоко почитали, — вспоминал владыка, — так что слово «дворня» произносилось скорее с неуважением, хотя мы, собственно, составляли уже промежуточный слой между высшим, недосягаемым классом «господ» и «крестьян», «мужиков».

Жили в одной небольшой избе, точнее, в третьей части длинного флигеля, где была лишь одна комната. Другая третья часть ее до печи была отгорожена перегородкой под кухню. Там же была и столовая, то есть стол для обеда и скамья. В главной части комнаты, которую называли «залой», стояла единственная кровать с периной, стол, три-четыре стула и комод для одежды, да еще горшки с цветами под окном. В углу, конечно, много икон с лампадкой; в кухне — для молитвы перед пищей и после — висела одна, без лампадки. На постели обычно спала мать с младенцами, отец на печке, а все прочие — на полу, подостлав шерстяной войлок. Было так тесно, что и пройти мимо трудно. «Но мы, — вспоминает святитель, — не замечали этой тесноты, нам казалось — столько и нужно. Никто даже не обращал внимания и не жаловался. Спали безмятежно и сладко, нисколько не хуже любых богачей».

Читать далее Жизнеописание… Глава I: Семья, детство, вера

Жизнеописание митрополита Вениамина (Федченкова). Глава I: Семья, детство, вера.

На формирование каждого человека помимо его наследственности, воспитания и собственных подвигов влияет окружающий Божий мир. Поэтому, начиная жизнеописание владыки, мы должны обратиться не только к его родителям и воспитателям, но и к месту, где он вырос.

Деревня Ильинка, где родился будущий святитель, раскинулась немногочисленными домами по  реке Вяжля, притоку реки Ворона, на юго-востоке обширной Тамбовской губернии. Древняя река Ворона (от угро-финского «лесная») еще в XIV веке служила границей между Рязанским княжеством и Ордой, между Рязанской и Сарской епархиями. Вслед за Вороной с севера на юг лесные чащи сменялись степными просторами с их мелкими, извилистыми речками. Река Вяжля, с ее илистым и вязким дном, как раз была одной из них. С запада на восток она крутилась узлами мимо деревни святителя и впадала в Ворону, Ворона – в Хопер, а Хопер – в Дон.

Река Вяжля. Фото Александра Климкова

Читать далее Жизнеописание митрополита Вениамина (Федченкова). Глава I: Семья, детство, вера.

В ЖМП опубликовали статью

В «Журнале Московской Патриархии», №8 за 2017 г. опубликовали мою статью «Вдохновитель «церковной революции» обер-прокурор Святейшего Синода Владимир Львов в 1917 году».

Официальный сайт: jmp.ru

Еще одна статья в журнале «Православие и современность»

О начале служения митрополита Вениамина в Советском Союзе и конфликте с уполномоченным по Латвийской ССР. А также немного о роли маститых протоиереев в травле неугодных архипастырей в Советский период https://eparhia-saratov.ru/Articles/proshu-dat-mne-vozmozhnost-raboty-zdes

 

«Беспокойный человек»: о запрете святителю Луке (Войно-Ясенецкому) говорить проповеди в Крыму

Доклад на научно-практической конференции 23 мая 2017 г. в стенах Пушкинской библиотеки.

«Беспокойный человек»:

о запрете святителю Луке (Войно-Ясенецкому) говорить проповеди

в Крыму

4 января 1947 года начальник Управления МГБ СССР по Крымской области в докладной записке в Москву сообщал: «…архиепископ Лука в Крыму продолжает проводить свою политику борьбы с материализмом и особенно с атеистическим учением, для чего мобилизовал все силы православной церкви, систематически читает проповеди в церквах Крыма, в которых стремится с «научной точки зрения» объяснить верующим создание Богом вселенной мира»[1]. 2 апреля того же года из Крыма следует новое донесение: «Во время службы в двух церквах в г. Феодосии Лука ни одного слова патриотического не произнес. Его проповедь перед верующими была выражена только лишь во имя верного служения Богу и что только Бог может избавить от такой тяжелой жизни»[2].

Читать далее «Беспокойный человек»: о запрете святителю Луке (Войно-Ясенецкому) говорить проповеди в Крыму

Из книги «Православная Церковь в Японии, 1912-1954 гг.»

Еще один текст-перевод. На этот раз из работы Джона Масатоши. Скачать книгу в pdf.

Masatoshi John Shoji

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЯПОНИИ, 1912-1954: ВРЕМЯ НЕСТРОЕНИЙ

Митрополит Сергий и его пастырская работа (из главы 2)

Епископ Сергий был способен к языкам; он понимал классические языки (греческий, иврит и латынь) и современные языки (английский, немецкий, французский). Как следствие, он освоил японский с поразительной быстротой. Он был в состоянии говорить проповеди японцам спустя менее года по прибытии.

Святитель Николай Японский писал следующее в своем докладе Святейшему Правительствующему Синоду:

“Наш епископ Киотский, Преосвященнейший Сергий, провел существенную миссионерскую работу: он провел более половины прошлого года, посещая церкви, проповедуя и направляя прихожан, катехизаторов и духовенство, и также охватывая неверующих…”

Вскоре после прибытия епископ Сергий энергично посетил ряд приходов с японским духовенством. Он был хорошо принят людьми. Старая прихожанка, которая помнила его, проф. Наганава из Йокогамского национального университета, говорила:

Его Высокопреосвященство помнил каждого из нас. Он подходил к людям очень чистосердечно, например: “Давно не видел вас. Как вы миссис N?” Поэтому каждый был глубоко тронут. Свободно говоря на японском, он был хорошим проповедником. Даже неверующие люди были впечатлены. (Миссис Норико Нориока)

Читать далее Из книги «Православная Церковь в Японии, 1912-1954 гг.»

Из книги «Православные христиане в Северной Америке (1794-1994)»

Текст, который с английского перевела для меня моя супруга. О чем я не умолчал при первой сдаче кандидатского минимума по английскому языку в Общецерковной аспирантуре и докторантуре. Наличие моей второй половинки в моих помощницах, однако, не стало достаточным аргументом для сдачи экзамена. Что ж, думаю, ни для кого не секрет, что многие наши жены помогают нам в наших трудах. Достаточно посмотреть на последней странице томов с документами Собора 1917-1918 гг. перечисления имен, чтобы это понять. Впрочем, ни для кого также  сегодня не является секретом и то, что даже доклады архиереев (и часто их научные работы) пишутся совсем другими людьми. Без всяких там «половинок». Однако этот факт уже никого не удивляет. Итак, текст.

http://oca.org/history-archives/orthodox-christians-na

Православные христиане в Северной Америке (1794-1994)

Написано Марком Стоком и отцом Леонидом Кишковским.

Нацией, чья религиозная культура взаимодействовала с католиками, протестантами и иудеями, православные христиане в Северной Америке долгое время оставались незамеченными и игнорировались. За некоторыми исключениями, их исторический опыт оставался незаписанным, их документы — не переведенными, их персоналии, организации и деятельность неизвестными.

Современное американское православие – это результат русского миссионерства на Аляске, а также эмиграции людей из Центральной и Восточной Европы и Ближнего Востока. В результате, оно часто изображается как «этническое» лицо американского общества. Основываясь на самой первой исторической работе, «Православная Америка» (завершенной к 1975 г., американскому двухсотлетию), настоящая работа есть попытка донести до читателя, как православного, так и не православного, в доступной форме итог двухсот лет православного христианства на этом континенте.

От его первых робких шагов в 1794, когда маленькая группа миссионеров высадилась на острове Кадьяк на Аляске, Православие в Америке выросло до полноценной церкви в два миллиона верующих. Кроме того многочисленные американцы из всех культурных и религиозных групп, особенно в последние десятилетия, также присоединились к Православию. Православию есть что сказать американскому обществу. Итак, повествование ведется на этих веб-страницах.

Об авторах.

Марк Сток – это прежде ген. секретарь СИНДЕМОС и бывший молодежный руководитель Православной Церкви в Америке. В настоящее время он свободный писатель и член церкви святого Павла в Дейтоне (Огайо). Отец Леонид Кишковский это православный священник и помощника канцлера Внешних связей и межцерковных отношений Православной Церкви в Америке.

Содержание. Вступление.

  1. Миссия в Аляске (1794-1870)

— Первые шаги миссии в Аляске

— Григорий Шелехов

— Миссия в Аляске

— Свт. Герман Аляскинский

— Свт. Иннокентий

— О. Иаков Нецветов

— Значение миссии в Аляске

 

Читать далее Из книги «Православные христиане в Северной Америке (1794-1994)»