Еще один текст-перевод. На этот раз из работы Джона Масатоши. Скачать книгу в pdf.

Masatoshi John Shoji

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЯПОНИИ, 1912-1954: ВРЕМЯ НЕСТРОЕНИЙ

Митрополит Сергий и его пастырская работа (из главы 2)

Епископ Сергий был способен к языкам; он понимал классические языки (греческий, иврит и латынь) и современные языки (английский, немецкий, французский). Как следствие, он освоил японский с поразительной быстротой. Он был в состоянии говорить проповеди японцам спустя менее года по прибытии.

Читать далее Из книги «Православная Церковь в Японии, 1912-1954 гг.» →

Текст, который с английского перевела для меня моя супруга. О чем я не умолчал при первой сдаче кандидатского минимума по английскому языку в Общецерковной аспирантуре и докторантуре. Наличие моей второй половинки в моих помощницах, однако, не стало достаточным аргументом для сдачи экзамена. Что ж, думаю, ни для кого не секрет, что многие наши жены помогают нам в наших трудах. Достаточно посмотреть на последней странице томов с документами Собора 1917-1918 гг. перечисления имен, чтобы это понять. Впрочем, ни для кого также  сегодня не является секретом и то, что даже доклады архиереев (и часто их научные работы) пишутся совсем другими людьми. Без всяких там «половинок». Однако этот факт уже никого не удивляет. Итак, текст.

http://oca.org/history-archives/orthodox-christians-na

Православные христиане в Северной Америке (1794-1994)

Написано Марком Стоком и отцом Леонидом Кишковским.

Нацией, чья религиозная культура взаимодействовала с католиками, протестантами и иудеями, православные христиане в Северной Америке долгое время оставались незамеченными и игнорировались. За некоторыми исключениями, их исторический опыт оставался незаписанным, их документы — не переведенными, их персоналии, организации и деятельность неизвестными.

Современное американское православие – это результат русского миссионерства на Аляске, а также эмиграции людей из Центральной и Восточной Европы и Ближнего Востока. В результате, оно часто изображается как «этническое» лицо американского общества. Основываясь на самой первой исторической работе, «Православная Америка» (завершенной к 1975 г., американскому двухсотлетию), настоящая работа есть попытка донести до читателя, как православного, так и не православного, в доступной форме итог двухсот лет православного христианства на этом континенте.

От его первых робких шагов в 1794, когда маленькая группа миссионеров высадилась на острове Кадьяк на Аляске, Православие в Америке выросло до полноценной церкви в два миллиона верующих. Кроме того многочисленные американцы из всех культурных и религиозных групп, особенно в последние десятилетия, также присоединились к Православию. Православию есть что сказать американскому обществу. Итак, повествование ведется на этих веб-страницах.

Об авторах.

Марк Сток – это прежде ген. секретарь СИНДЕМОС и бывший молодежный руководитель Православной Церкви в Америке. В настоящее время он свободный писатель и член церкви святого Павла в Дейтоне (Огайо). Отец Леонид Кишковский это православный священник и помощника канцлера Внешних связей и межцерковных отношений Православной Церкви в Америке.

Содержание. Вступление.

1. Миссия в Аляске (1794-1870)

— Первые шаги миссии в Аляске

— Григорий Шелехов

— Миссия в Аляске

— Свт. Герман Аляскинский

— Свт. Иннокентий

— О. Иаков Нецветов

— Значение миссии в Аляске

Читать далее Из книги «Православные христиане в Северной Америке (1794-1994)» →

Архимандрит Вениамин (Федченков) в Твери в 1913–1917 гг.

Во втором номере «Журнала Московской Патриархии» за 2016 г. вышла наша с Александром Игоревичем Мраморновым статья о 4-м томе документов Священного Собора 1917-1918 гг.

Скачать в pdf.

«Какое счастье служить русскому народу в Отечестве!»Об участии митрополита Вениамина (Федченкова) в Поместном Соборе 1945 года и его впечатлениях от поездки в СССР“Скажу без колебаний: другого такого народа, как русский, нет на свете! Какая радость иметь общение с ним!”

Доклад аспиранта Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия Просветова Ростислава Юрьевича, подготовленный для II Вениаминовских чтений, состоявшихся 16 октября 2014 г. в г. Уварово Тамбовской области (Уваровская и Кирсановская епархия).

В декабре 1944 г. патриарший экзарх в Америке митрополит Вениамин (Федченков) получил приглашение принять участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви. Собор был созван для избрания нового патриарха вместо почившего 15 мая 1944 г. патриарха Сергия и проходил в Москве с 31 января по 2 февраля 1945 г.

8 января 1945 г. митрополит Вениамин вылетел из Нью-Йорка в Сиэтл^[1], 15 января посетил город Фербенкс на Аляске, «где ему был устроен ужин»^[2], а уже на следующий день вылетел самолетом в СССР. Путь митрополита лежал через Чукотку в Сибирь и далее на Москву. В Москву он прибыл 20 января 1945 г.^[3] До начала Собора оставалось 11 дней.

Читать далее Участие митрополита Вениамина (Федченкова) в Поместном Соборе в Москве в 1945 году и его впечатления от поездки в СССР →

Решил все же выйти за рамки тематики нынешних Тамбовских краеведческих чтений и представить свой доклад именно в Тамбове, и именно сейчас. Мало того, что Первая мировая плавно перетекла в Гражданскую, а  чтения, в числе прочего, рассматривали проблему «военного фактора в истории и культуре России». Но и сам Крым, война «своих со своими» сейчас весьма актуальная тема. К тому же митрополит Вениамин  уроженец Тамбовской губернии. У Булгакова в «Беге»  и у Олеся Гончара в «Перекопе» он уж совсем оболган и представлен в карикатурном виде. Нужно было восстанавливать справедливость и представить другой взгляд на главу духовенства Армии и Флота при Врангеле.

Итак, доклад был озвучен 10 декабря 2014 г. на Тамбовских краеведческих чтениях и прилагается ниже.

ЕПИСКОП АРМИИ И ФЛОТА ВЕНИАМИН (ФЕДЧЕНКОВ)

И ОРГАНИЗАЦИЯ СЛУЖЕНИЯ ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА

В КРЫМУ ПРИ ГЕНЕРАЛЕ ВРАНГЕЛЕ

Просветов Ростислав Юрьевич

Общецерковная аспирантура и докторантура

им. свв. равноап. Кирилла и Мефодия, г. Москва, аспирант

кафедры церковной истории, e-mail: kraevedster@gmail.com

Научный руководитель: А. И. Мраморнов, к.и.н., доцент кафедры

стран постсоветского зарубежья РГГУ, ученый секретарь Общецерковной аспирантуры и докторантуры

им. свв. равноап. Кирилла и Мефодия

Епископ Севастопольский Вениамин (Федченков) возглавил духовенство армии и флота вооруженных сил Юга России в 1920-м году. При его участии была сформирована вертикаль управления военным духовенством, в задачу которого входило удовлетворение религиозных нужд больных и раненых воинов, напутствие умирающих, погребение умерших, извещение об их смерти родственников, совершение богослужений и активное проповедничество. Епископ Вениамин не только координировал всю деятельность военных священников, но и сам выступал с «воззваниями» в печати, а также периодически выезжал на фронт. Опыт его архипастырского служения и организации служения духовенства в период военных действий может быть востребован в современных условиях, учитывая возрождение военного духовенства в российской армии.

Ключевые слова: Крым, митрополит Вениамин (Федченков), военное духовенство, Белое движение, гражданская война, капелланы.

Читать далее Епископ Армии и Флота Вениамин (Федченков) и организация служения военного духовенства в Крыму при генерале Врангеле →

Вчера принял заочное участие в межрегиональной научно-практической конференции: «Роль Русской Православной Церкви, общества и государства в сохранении исторической памяти о новомучениках, исповедниках и жертвах репрессий».
Конференция прошла в г. Пензе. Представил свой доклад.
P. S. Судьба доклада довольно интересна. Сначала он готовился специально ко II-м Вениаминовским чтениям. Однако так получилось, что нужно было принять участие в конференци в Пензе. Поэтому доклад «пошел» туда. А затем я его отправил в редакцию Богослов.ру. Ответа не последовало. Через какое-то время написал в редакцию Православие.ру. Оттуда сразу ответили и вскоре опубликовали доклад. Спустя неделю опубликовали и на Богослов.ру. Таким образом, у материала сразу образовалась большая читательская аудитория. Вряд ли это можно было достигнуть на Вениаминовских чтениях, которые являются по-сути, пока региональными.

Православие.ру:

Ростислав ПросветовМитрополит Вениамин (Федченков) о христианском отношении к власти«Я молюсь за власти даже и тогда, когда многое нелегко для Церкви. Это – долг народа. Главное – смиряться, … а тогда легко положиться на волю Промысла Божия в остальном».

Богослов.ру:
Митрополит Вениамин (Федченков) о христианском отношении к власти
Р.Ю. Просветов, аспирант Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, преподаватель Тамбовской духовной семинарии, поднимает непростой вопрос о том, каким должно быть отношение христианина к любой гражданской власти. Пример размышлений на эту тему митрополита Вениамина (Федченкова) является в данной статье ключевым.

Собственно, статья:

Р.Ю. Просветов,
аспирант Общецерковной аспирантуры
и докторантуры им. свв. равноп. Кирилла и Мефодия,
преподаватель Тамбовской духовной семинарии.

Митрополит Вениамин (Федченков) о христианском отношении к власти

Отношение к власти для митрополита Вениамина (Федченкова) не было вопросом теоретическим. Этот вопрос был продиктован самой жизнью в революционное время, во время гражданской войны, в эмиграции и, наконец, в Советском Союзе.

Митрополит Вениамин вырос в крестьянской среде и с детских лет был воспитан в духе почтения и уважения к старшим и к власти. Первым делом – к родительской, затем – к власти господ, у которых служил его отец, далее – к вышестоящей власти в духовно-учебных заведениях и, наконец, к государственной власти – в то время царской. Такое отношение митрополит Вениамин напрямую связывал со своим церковным воспитанием. В воспоминаниях он пишет: «…смиренное воспитание, которое давала нам христианская Церковь, учило нас о власти, что она от Бога, и ее нужно не только признавать, подчиняться ей, но и любить, и почитать. Царь – лицо особенно благословенное Богом, помазанник Божий. Над ним совершается при коронации миропомазание на служение государству. Он – владыка над всей страною, как ее хозяин, полномочный распорядитель. К нему и его семье мы воспитывались не только в страхе и повиновении, но и в глубокой любви и благоговейном почитании, как лиц священных, неприкосновенных, действительно «высочайших», «самодержавных», «великих»; все это не подлежало никакому сомнению у наших родителей и у народа. Так было в моем детстве»[1]. «Можно без преувеличения сказать, – продолжал он, – что собственно Церковь и воспитывала наш народ. Семья, о чем мы говорили выше, была больше проводником и нянькою при Матери-Церкви. Вдумываясь теперь, начинаешь понимать все больше, сколько дала она народу!»[2]. Далее владыка рассказывал как обливался горячими детскими слезами, получив весть о смерти царя Александра III, как затем, спустя десять лет, будучи уже иеромонахом, писал письмо к царю Николаю II с подписью в конце «преданный до смерти». И как спустя еще десять лет что-то вдруг изменилось, «что-то порвалось…». «И для меня, – пишет он, – большая психологическая загадка: как же так быстро исчезло столь горячее и, казалось, глубокое благоговейное почитание царя?»[3]. Чувство сакральности царской власти стало угасать еще до революции, но после нее исчезло безвозвратно.

Читать далее Митрополит Вениамин (Федченков) о христианском отношении к власти →

Можно сказать, это итог моей прошлогодней поездки в Латвию.

Читать статью полностью можно здесь http://pstgu.ru/download/1409060538.4sedova.pdf

Итого: есть три ВАКовских статьи. Все опубликованы бесплатно.

Первая — http://pstgu.ru/download/1390568146.4Prosvetov.pdf

Вторая — Взаимоотношения епископа и власти в Советском Союзе на примере служения митрополита Вениамина (Федченкова) в 1948-1958 гг. // Вестник ТГУ им. Г. Р. Державина. Серия: Гуманитарные науки. 2014. Вып. 3 (131). С. 167-176.

Rostislav Prosvetov (Tambov)

In the Soviet Union the relations between the diocesan Bishop and the civil authorities were regulated via the Сommissioner of the Council for the Russian Orthodox Church Affairs. We can observe the development of these relations by the example of Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) who consistently headed three Bishop’s Offices in the USSR in 1948 – 1958.

Metropolitan Veniamin was ordained into bishops in 1919, he participated in the White movement, and then served in Europe and in North America, where he headed the Exarchate of the Moscow Patriarchate. The experience of his ministry outside the Soviet Union was very important, as on his return, Metropolitan Veniamin had the opportunity to compare the degree of Church freedom abroad with that in the Soviet Russia.

In 1948, Metropolitan Veniamin returned to the USSR from the USA and entered the Office of the Latvian Diocese. By that time, the image of the Bishop of the Russian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate had undergone significant changes.

In 1945, in a letter to Metropolitan Sergius (Tikhomirov), Metropolitan Veniamin, who had visited The Local Council in Moscow, said that there were many former «renovationists» among the new bishops in Russia. Hoping for the revival of the Church, he wrote: «in terms of «spirit» (to tell the truth), I personally would like more flame»[1]. Those bishops who had returned from prison, or had been recently ordained or had moved from renovationary schism to the Orthodox Church, were forced to manage their dioceses under the strict control of the Commissioners of the Council for the Russian Orthodox Church Affairs. By the end of Metropolitan Veniamin’s ministry in the USSR, this state institution, designed originally to serve as a link between the Church and the government, turned into a body of atheistic control over all spheres of spiritual life and all people involved in it[2]. The former KGB members were appointed Commissioners of the Council for the Russian Orthodox Church Affairs. The nature of their activities was affected by the whole complex of factors: the pressure of the local authorities, the instructions of the Council, the position of the diocesan Bishop, the activity of the congregation, and finally, their own vision of the Church issues[3]. During his Episcopal ministry in the USSR, Metropolitan Veniamin was forced to establish relations with seven Commissioners of the Council. In our report, we examine the dynamics of these relations, and summarize the results.

Читать далее The Relations between the Episcopate and Authorities in the Soviet Union in 1948-1958 by the example of Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) →

Перевод статьи американского историка Мэтью (Матфея) Нейми: Matthew Namee. Freemasonry in American Orthodox history (http://orthodoxhistory.org/2012/11/20/freemasonry-in-american-orthodox-history/).

Мэтью (Матфей) Нейми
Масонство в истории православия в Америке

Было время, когда для американцев являлось нормой состоять членами братских организаций. Особенно привлекательным это было для новых иммигрантов, которые хотели быть интегрированы в американское общество и добиться определенных успехов в бизнесе. И в ту эпоху братское членство было самым лучшим и быстрым путем к достижению обеих целей. Иммигранты присоединялись к «Клубу деловых людей» («The Rotary Club»), «Львам» («The Lions»), «Лосям» («The Elks»), «Странным товарищам» («The Odd Fellows»), «Рыцарям Колумба» («The Knights of Columbus») и множеству других. Но самое известное – и печально известное – из всех них было Масонство (Freemasonry). Несчетное число людей в истории православия в Америке, в том числе и священники, и епископы, были масонами. И это несмотря на то, что членство в тайных обществах повсеместно рассматривается как несовместимое с православием.

Для создания некоторого фона, давайте сначала рассмотрим соответствующие каноны. Я не являюсь опытным канонистом и не являюсь специалистом по Восточной Римской Империи (или Византии). Но, насколько я могу судить, основные каноны – это канон 18 Халкидонского Собора и канон 34 Трулльского Собора. Давайте возьмем для начала текст первого:

18. Составление или соумышление скопища, аки преступление, совершенно воспрещено и внешними законами: кольми паче должно возбранять в Церкви Божией, дабы сего не было. Если некие из клира, или монашествующие, окажутся обязующими друг друга клятвою, или составляющими скопище, или строющими ковы епископам, либо своим сопричетникам: совсем да будут низвержены со своей степени.

Читать далее Мэтью (Матфей) Нейми: Масонство в истории православия в Америке →