Сегодня получил из типографии сборник «Вениаминовских чтений». Весьма скромное региональное издание тиражом всего 150 экземпляров, напечатанное не офсетом, а на ризографе. Профинансировано Уваровской епархией Тамбовской митрополии.
Муниципальная газета «Наш Кирсанов» начинает предвыборную агитацию, опубликовав 15 сентября обширное интервью с действующим главой администрации г. Кирсанова Юрием Архиповичем Батуровым «Смотрим в будущее с оптимизмом». Заканчивается статья словами Батурова: «…самое главное – все вместе мы любим наш город, стремимся сделать жизнь в нем благоустроенней, богаче, привлекательней для каждого его жителя. И потому мы смотрим в будущее с оптимизмом!»
19 ноября «Кирсановская газета» публикует статью Сергея Вихарева «Перед выбором совести». Основные положения:
Первое место по саунду, диалогам и глубине — Fargo (второй сезон).
https://www.youtube.com/watch?v=l4uqUfTkrn4
Второе место — Ведьмак3 с дополнением «Каменные сердца».
Третье место — Хроники последних дней.
Из отечественного в медиа удивила Нигина Сайфуллаева. А если не из медиа, то Алексей Шепелёв. «Темь и грязь».
О последнем периоде служения митрополита Вениамина http://eparhia-saratov.ru/Articles/ya-takov-i-teper-kakim-byl-prezhde
В процессе подготовки комментариев для книги об американском периоде служения митрополита Вениамина (Федченкова) обнаружил связь Питирима Сорокина с Тамбовской землей и Боратынскими через его супругу Елену. Сначала искал информацию о благотворительной организации «Russian War Relief» («Общество помощи России в войне»), почетным членом которой был святитель Вениамин. Потянул за ниточку и оказалось, что Питирим Сорокин с супругой и своими друзьями были активными членами этой организации. Наконец, нашел книгу о Питириме Сорокине, где говорится следующее: «В письмах из Праги Сорокин часто использовал девичью фамилию Елены Петровны, подписываясь А. Баратынский. После переезда в Соединённые Штаты ответственность за коммуникацию с близкими взяла на себя Елена Петровна». А дальше интереснее.
Прямой связующей нитью между семьёй Сорокиных в Соединёных Штатах и начавшейся войной стала судьба сводного брата Елены Сорокиной Николая Петровича Баратынского. В одном из своих писем родственникам в США он писал: «Дорогие Лена и П. Большое спасибо за присланный перевод. По получении его продукты взяли сразу. Со службы по МТС я ушёл. Находясь половину времени в разъездах, невозможно заниматься ни English, ни чем-либо ещё. Пока будем переезжать, я никуда не поступлю. Американцы, жившие в Тамбове, все уехали, часть в Москву, часть в другие города. Папа сейчас гораздо лучше выглядит, нежели весной. Мы часто ходим купаться на свой «океан» – Цну, несколько раз ездили в лес на моторе одного знакомого. Но далеко проехать нельзя, т. к. проезд под мостом не разрешён. У нас уже давно не было дождей. Стоит сухая, жаркая погода, хотя мне эта жара после Алматы кажется небольшой. Фотографию пока бросил, т.к. нет в продаже проявляющих веществ, а продающиеся проявители только портят пластинки. Вчера я снял своё радио и сегодня буду ставить на новом месте. Ягод, яблок у нас было много. Арбузов, как продавали раньше, в балахонах, не продают, а на руках носят по 5 р. штука! В Тамбове есть три сада, в которых бывает кино, приезжают на гастроли артисты оперы и эстрады из Москвы, из Свердловска и пр. К нам собиралась приехать тётя Соня, но почему-то от неё нет даже писем».
Н.П. Баратынский в мае 1941 г. был призван в армию и пропал без вести. На запрос Сорокиных в Красный Крест, они получили ответ о том, что «последнее письмо, полученное его матерью, Любовью Баратынской (улица Московская 7, Тамбов, СССР), датируется 17 июня 1941». Официальная информация Народного комиссариата обороны СССР говорила о том, что «Николай П. Баратынский не значится среди убитых, умерших от ран или пропавших без вести». Этот ответ был дан 13 декабря 1941 года, 5 февраля 1942 года и в августе 1942 года.
Архивные данные подтверждают эту информацию: Баратынский Николай Петрович, инженер, беспартийный, 1912 г. рождения, пропал без вести 12.06.1941 г. Мать, Баратынская Любовь Евгеньевна, г. Тамбов, ул. Московская № 7. Примечательно, что «пропал без вести» он еще до начала Великой Отечественной.
Не так давно в Государственном архиве Тамбовской области был обнаружен план города Кирсанова с экспликацией и подробным описанием. Датирован план 1804 годом. Прошло уже сто лет с того момента, когда крестьянин села Давыдово Тамбовского уезда Семен Зубихин вместе со своим престарелым отцом Хрисанфом (в просторечье – Кирсаном) переселились в Пурсованье. Теперь мы видим уже не простое сельское поселение. На плане изображено 32 городских квартала, часть которых закрашена «деревянною краскою» – места уже застроенные.
Все улицы имеют собственные названия. Уже имеющиеся в городе строения обозначены на плане черными литерами, а красными только те, которые еще только предполагалось возвести. Среди построенных значатся: соборная церковь во имя свт. Николая, кладбищенская церковь во имя святых бессребреников Космы и Дамиана, городническое правление, здание, в котором находились уездный и земский суды, а также казначейство. Далее – соляные магазины, «земляной» винный магазин, тюремная изба с караульней, полицейские будки и питейные дома на въездах и выездах города, городовой магистрат, купеческие торговые лавки, кузницы. Красными литерами «для строений казенных и публичных на предбудущее время» обозначены: соборная церковь, приходские церкви, которых предполагалось построить две в северной и южной части города, присутственные места и прочие казенные строение, купеческие каменные дома (будущие торговые ряды), иные торговые площади и площади для купеческих лавок, питейные дома, полицейские будки и, что интересно, оборонительный вал со рвом, который должен был окружить город с северной, западной и южной стороны. С востока город прикрывала речка Пурсовка, которая «в самое жаркое летнее время бывает глубиною в один аршин, шириной в четыре сажени». В речке, однако, водились щука, плотва и пескарь.
Поскольку у Андрея Александровича Кострюкова, как выражается мой друг, «опять бомбануло», то решил здесь выложить весь доклад митрополита Вениамина (Федченкова) без вырезок и купюр. На суд читателя.
P.S. А ссылку сюда в своем ЖЖ А.А. Кострюков пожелал удалить. Что ж, весьма симптоматичная «беспристрастность» историка из ПСТГУ.
Доклад
Вениамина, Митрополита Рижского и Латвийского
После восьмимесячного пребывания на посту Митрополита Рижского и Латвийского, достаточно ознакомившись на практике с условиями церковной жизни в Советской Латвии, считаю нужным сделать некоторые общие выводы, как для уяснения, так и для улучшения церковного положения.
О чисто-церковных вопросах мною доложено в особом представлении Святейшему Патриарху Алексию. В данном же докладе я освещу вопрос об отношении местных представителей гражданской Власти к Церкви.
Как известно, «в Советском Союзе.. ЦЕРКОВЬ отделена от государства и пользуется полной свободой в своей внутрицерковной жизни», что обеспечено законами конституции. И это в основном верно. Но некоторые факты нарушают в Советской Латвии эти «вполне нормальные», «установившиеся взаимоотношения между Церковью и Государством». Приведу некоторые из них.
Для тех, кто интересуется личностью и наследием митрополита Вениамина (Федченкова) http://vk.com/bishop_veniamin
По Американскому периоду служения Владыки (1933-1947) готовится издание: исследование и документы (1,5 млн. знаков с пробелами). По служению в СССР (Латвия, Ростов-на-Дону, Новочеркасск, Саратов) тоже написано большое исследование и собрано много неопубликованных документов. Сейчас занялся Крымским периодом: это ректорство в Таврической семинарии (1911-1913 и 1917-1919 гг.), а также епископство и служение в качестве главы военного духовенства в 1919-1920-х гг.
Крымский период оказался таким же насыщенным и неисследованным, как и американский. Ждите публикаций.
Мое отношение ко всему, что приведено в заголовке, емко выражено здесь.
Но что примечательно. Первая заметка в данном блоге была также именно об этом.
P.S. Ну и вот в тему Соколов-Митрич подоспел: «В защиту жуликов и воров».
К 235-летию города издали книгу о Кирсанове и кирсановцах. Тираж 1000 экз. Презентация книги будет в эту субботу, 20 сентября, на Дне города.
«Очерки истории Кирсанова: годы и люди» — первый масштабный проект об истории города с момента возникновения поселения до наших дней. Во второй раздел книги вошло более 200 биографий известных людей, имена которых связаны с городом.
От себя добавлю, что в некотором роде это бумажное воплощение проекта Град Кирсанов, которому в следующем году исполняется 12 лет.
Памятники в современном понимании появились после Французской революции. В России только в XIX веке. До этого в России был только один монументальный памятник — «Медный всадник» в Петербурге. Если у общества появляется потребность что-то запечатлеть в виде памятника, то это какой-то, зачастую, трагический, переломный момент в истории, с которым общество уже потеряло свою связь. Подробнее:
http://www.youtube.com/watch?v=p6hKFjuWfVo#t=3962
http://ec-dejavu.ru/m-2/Memory-Nora.html
P.S. Да, и именно поэтому нельзя ставить памятники святым. Конечно, если эти памятники не являются объектом поклонения данным святым (цветы не считаются). Однако, скорее к счастью, у нас нет такой традиции лобызать памятники. Лики святых на иконах — да. А вот памятники — нет. Поэтому памятники святым ставить нельзя. Это десакрализует святыню, превращает ее в монумент.
Места памяти — это останки. Крайняя форма, в которой существует коммеморативное сознание в истории, игнорирующей его, но нуждающейся в нем. Деритуализация нашего мира заставила появиться это понятие. Это то, что скрывает, облачает, устанавливает, создает, декретирует, поддерживает с помощью искусства и воли сообщество, глубоко вовлеченное в процесс трансформации и обновления, сообщество, которое по природе своей ценит новое выше старого, молодое выше дряхлого, будущее выше прошлого. Музеи, архивы, кладбища, коллекции, праздники, годовщины, трактаты, протоколы, монументы, храмы, ассоциации — все эти ценности в себе — свидетели другой эпохи, иллюзии вечности. Отсюда — ностальгический аспект проявлений почтения, исполненных ледяной патетики. Это ритуалы общества без ритуалов, преходящие святыни десакрализирующего общества, верность партикулярному в обществе, которое отвергает партикуляризм, фактические различия в обществе, принципиально стирающем их, знаки признания и принадлежности к группе в обществе, которое стремится распознавать только равных и идентичных индивидов.
Вот ссылка на документальный фильм о Соборе с привязкой ко времени, где можно увидеть и услышать митрополита Вениамина http://www.youtube.com/watch?v=LPFj17AnT3Q#t=718. Громкость сделать побольше.
Подробнее об участии владыки в заседаниях Собора и его впечатлениях от поездки в СССР будет рассказано на II-х Вениаминовских чтениях в г. Уварово 16 октября 2014 г. Текст будет опубликован после чтений.
P.S. А знаете ли вы, что отец нынешнего митрополита Тамбовского и Рассказовского Феодосия во время своего обучения в Саратовской семинарии был иподьяконом у митрополита Вениамина (Федченкова)?
II-е Вениаиминовские чтения запланированы в этом году на 16 октября и пройдут в Уварово. В городе, который является кафедральным для Уваровский и Кирсановской епархии. Тема Вениаминовских чтений в этом году: «700-летие со дня рождения преподобного Сергия Радонежского».
Впервые для участия в чтениях будут приглашены гости из других регионов. Вся информация размещается в специальной группе соц. сети «Вконтакте».
Из рубрики: Церковная хроника. Киевский собор. // Прибавления к «Церковным ведомостям», № 11-12. 1918 г. С. 411-414.
В пятницу 2 (15) марта в актовом зале Московской духовной семинарии участники Киевского Собора прот. К. М. Аггеев и архимандрит Вениамин (Федченков) сделали доклад о Киевском Соборе. Прот. Аггеев привел заключительные выводы к своему предшествующему докладу («Ц.В.». № 9-10).
По мысли докладчика, церковное движение в пользу отделения опирается на движение политическое. Но это политическое движение не имеет корней в народе. Идея «Самостоятельной Украйны» непонятна и чужда народу. В массе солдат и простонародья, с которыми встречался докладчик в вагоне, нельзя было найти ни одного сепаратиста. Киевские выборы дали стороннику тесного единения Шульгину 23 тысячи голосов, когда как наиболее популярный украинский деятель получил 12 тысяч. Движение в пользу автокефалии создано политиками крайнофилами, и создано в чисто политических целях, так как церковные дела сами по себе их не интересуют и они обычно бравируют своим религиозным индифферентизмом. Как не беспочвенны сепаратисты, однако нужно со скорбию признать, что так же, как у нас большевики, они на Украйне творят историю и грозят причинить Церкви невероятно много зла. Теперь они, опираясь на немцев, пострааются отомстить епископам за то определенно отрицательное отношение к автокефалии, которое епископы проявили на Соборе и пытаются изгнать их из епархий. Вероятно, некоторые округа не захотят признать автокефалии и прежде всего не признает ее Киев.
Читать далее Митрополит Вениамин (Федченков) о событиях «в Украйне» в 1917-18 гг.
