Люблю я Русь народную И русский вольный край, Где тунеядцам места нет, Где труженикам — рай. Еще, друзья, приметою Отмечен я одной: Язык — мое оружие — Он ваш язык родной. Без вывертов, без хитростей, Без вычурных прикрас Всю правду-мать по простому Он скажет в самый раз. Из недр народных мой язык И жизнь, и мощь берет. Такой язык не терпит лжи, Такой язык не врет. У кривды голос ласковый, Медовые уста. У правды речь укорная, Сурова и проста. У кривды сто лазеечек, У правды — ни одной. У кривды путь извилистый, У правды — путь прямой. В сапожках кривда, в лайковых, А правда — босиком. Но за босою правдою Пойдем мы прямиком!
С ходом революции на Украине усилилось национальное движение. После захвата власти большевиками в Петербурге и Москве 7 ноября 1917 года здесь была провозглашена Украинская народная республика и на повестку дня были вынесены идеи церковной автокефалии. В числе важнейших вопросов церковной жизни Украины назывался вопрос об отношении к новоизбранному Патриарху Тихону и, в частности, выдвигалось даже требование запретить его церковное поминовение на Украине.
Киев, Украина
В конце декабря 1917 – начале января 1918 года в украинских епархиях прошли выборы делегатов на Собор. Они были двухстепенными: по селам и потом лишь по уездным городам. «Благодаря этому, – пишет владыка, – не смогли процедить «селяков» и заменить их интеллигентами (как это случилось с Московским Собором при трехстепенных выборах). И Киев наполнился делегатами от земли, «дядьками», как обычно называли приятельски украинцев крестьян. Это придало удивительно народный, «мужицкий» характер Украинскому Собору и, можно сказать, спасло все дело…»
Ввиду поспешности, с которой был организован Всеукраинский Собор, его программа не была разработана и вопросы формулировались в ходе заседаний. В отличие от Всероссийского Собора, Всеукраинский, по выражению архимандрита Вениамина, был «делом не церковной нужды, а политической игрой». Несмотря на это, он стал одним из самых активных участников этого Собора и последовательно отстаивал позицию канонической целостности Украинской Церкви. Архимандрит Вениамин открыто выступил против церковного сепаратизма, находившего поддержку у Церковной Рады, организованной в конце ноября на Киевском епархиальном съезде. «Да у них и цель-то была не церковная, а исключительно политическо-национальная, притом шовинистическая, крайняя. “Прочь от Москвы!” И как можно дальше! – добавляет он. – Для них не существовало истории, не было кровного братства. Не говорю уже о вере, о Церкви. Была только шумная, бешеная вражда против великороссов, “москалив”».
Священный Собор Российской Православной Церкви 1917–1918 гг. известен, прежде всего, восстановлением Патриаршества и устроением церковной жизни в новых, изменившихся в ходе революции, условиях. Член Собора митрополит Вениамин (Федченков) писал, что «вне всякого сомнения, Собор имел чрезвычайно важное значение для Русской Церкви, поставив ее на собственные ноги во внутренней жизни и дав ей четкую организацию, начиная Патриархом и кончая простыми женщинами, членами приходских советов».
Весной 1917 года, лишившись «тесного» покровительства в лице монархической власти, Русская Православная Церковь приступила к активной подготовке созыва Собора. Выработкой материалов к нему занялся Предсоборный совет. Он работал в Петрограде с 12 июня по 1 августа 1917 года и подготовил для будущего Собора целый пакет законопроектов. Все они должны были по принятии их Собором составить новую нормативно-правовую базу существования Русской Церкви.
В конце июля – начале августа 1917 года по всей России состоялись выборы делегатов на Собор. Выборы были трехступенчатыми: 23 июля в приходах избирались выборщики, 30 июля выборщики на собраниях в благочиннических округах избирали членов епархиальных избирательных собраний, а 8 августа епархиальные собрания выбирали делегатов на Собор.
Архимандрит Вениамин (Федченков) на Соборе 1917-1918 гг. Рисунок В. Богдановича. 23 марта 1918 г. Автограф архимандрита Вениамина.
Кандидатура ректора Тверской духовной семинарии архимандрита Вениамина была выставлена на голосование в общем епархиальном собрании Тверской епархии низшими клириками и набрала наибольшее количество голосов. В самом факте избрания его на Собор «от дьячков» можно было увидеть отголоски той «церковной революции», которая летом 1917 года коснулась Тверской епархии и выражалась, в частности, в удалении правящего архиепископа Серафима (Чичагова) от управления епархией. Сам архимандрит Вениамин эти события не застал. Еще 15 апреля 1917 года, ввиду обострившейся болезни туберкулеза, он взял отпуск и уехал на излечение в Севастопольский Георгиевский мужской монастырь. Позже он продлил свой отпуск до 5 августа, проведя, таким образом, в Крыму все лето.
Чем дальше живешь на свете, тем кажется несущественным писать какие-то тексты и считать их важными. Но человек такое существо, которое не может в себе держать то, что в нем зреет и желает вырваться наружу.
Мое поколение, которое выросло вместе с программным обеспечением, вполне может различать глючную систему от почти идеальной. Не зря было столько ненависти к Microsoft (в его эпоху с Win98) и столько восторга (а зачастую и хейта) к Apple, когда компания не просто представляла инновационные продукты, но и великолепнейшую программную среду (не будем перечислять).
То есть, вы получаете новую программу, которая не только соответствует времени, но и в чем-то опережает его. Она эффективна, зачастую удивляет. Она вас радует почти все время. Но время идет и программа устаревает, ее надо обновлять. И тут…
Бывает, что разработчик следит за своим продуктом, заботится о пользователях. Обновляет, поправляет, получает фидбэк (обратную связь), прислушивается и «допиливает» продукт под потребности времени. Ты продолжаешь радоваться, пользуешься этой программой все дальше и дальше. Короче, счастлив. Но часто бывает иначе.
Программа обновилась и «заглючила». Почему -то «виснет». Почему-то «вылетает». «А где та функция, которая раньше тут была?» — спрашиваешь ты. Ее просто перенесли и не сказали? Или я что-то не понимаю? И куда здесь нажимать, чтобы получить нужный результат, который я хочу? Я ж пользовался этим, как-никак дооолгое время. Заплатил и уже привык к комфорту. Ахха, но нет. Свое «хочу» уже не пройдет.
Со следующим обновлением тебе говорят, что некоторые функции только за донат. Или вообще ты теперь программу эту должен продлевать каждый срок. Ибо обязан, так как подписал предыдущее соглашение, которое и не читал (как обычно). Более того. Тебе говорят, что только этой программой ты и должен пользоваться. А если ее удалишь с компа или телефона (а она уже там, та-та-тамм..) — то штраф, тюрьма, общественный остракизм.
Таврическая духовная семинария располагалась в городе Симферополе. После волнений 1905-1907 годов ее продолжало лихорадить: шли кадровые перестановки. В ноябре 1910 года управлять епархией назначили епископа Феофана (Быстрова). Не случайно, что отец Вениамин вскоре оказался рядом со своим наставником в роли помощника. Тем более, что фигура ректора семинарии была второй по значимости в епархии после правящего архиерея.
В Крыму, как и в Санкт-Петербургской семинарии архимандрит Вениамин с самого начала проявил твердость и неминуемо столкнулся с недовольством семинаристов. «В Крымской семинарии, где я был ректором, – вспоминает владыка, – мною на престольный праздник не позволено было устроить традиционные танцы семинаристов с «епархиалками» в нашей семинарской зале, где прежде была домашняя церковь. Семинаристы бойкотировали акт, не придя на него демонстративно, а вечером, по семинарскому обычаю, разбили стекла… И тут было поступлено мирно. И ни в Тамбове, ни в Санкт-Петербурге, ни в Крыму не пришлось раскаяться в таком отеческом снисхождении: семинаристы это оценили, не злоупотребляли». Ученики увидели, с одной стороны, решимость и твердость молодого ректора, а с другой – его незлобивость и нежелание идти на конфликт.
Таврическая духовная семинария в г. Симферополе
Обязанности ректора семинарии архимандрит Вениамин совмещал со множеством других хлопот. Он состоял председателем епархиального училищного совета и миссионерского комитета; производил дополнительную ревизию Успенского монастыря (Бахчисарайского); был председателем Комиссии по выработке порядка празднования 100-летнего юбилея Отечественной войны 1812 года; состоял представителем съезда епархиальных наблюдателей для обсуждения положения церковно-приходских школ Таврической епархии; а 5 марта 1912 года вступил в должность редактора Таврических епархиальных ведомостей, которые выходили три раза в месяц в одной обложке с неофициальной частью издания – «Таврическим церковно-общественным вестником».
По окончании стипендиатского года на кафедре Библейской истории у своего наставника архимандрита Феофана иеромонах Вениамин был назначен личным секретарем архиепископа Финляндского и Выборгского Сергия (Страгородского). Находясь в этой должности с 18 ноября 1909 года по 11 сентября 1910 года, он нес также послушание очередного иеромонаха, совершая регулярные богослужения в храме святого благоверного князя Феодора и чад его Давида и Константина на Николаевской (ныне лейтенанта Шмидта) набережной в Санкт-Петербурге.
Церковь, освящённая во имя ярославских чудотворцев — благ. кн. Фёдора и чад его Давида и Константина, занимала второй этаж здания Синодального подворья и выходила пятью окнами на Неву. Служили в храме жившие на подворье архиереи, своего причта храм не имел, за исключением периодов 1906-1909 гг. и 1915-1923 гг., когда был образован небольшой приход. Подворье было закрыто в 1923 г., и в 1925 году часть убранства была передана в Музей отжившего культа. Тогда же, очевидно, храм лишился куполов.
Об этом периоде своей жизни митрополит Вениамин вспоминает так: «Это время было для меня монастырской жизнью. Архиепископ Сергий большей частью был вызываем в Святейший Синод или же жил в Выборге. Из этого периода я могу вспомнить очень немного, что выделялось бы из тихой монастырской жизни. […] Большею частью мне приходилось жить с ним в Санкт-Петербурге. Тут я имел возможность видеть многих архиереев и других духовных лиц, посещавших моего патрона, ближе познакомился с жизнью монастырей, особенно Валаамского на Ладожском озере».
Валаам
Помимо богослужебной череды, на отце Вениамине лежала обязанность проповедничества. «Благодаря же проповедничеству я, – вспоминает владыка, – в некотором смысле, стал казаться «знающим», и ко мне иногда простые души обращались с вопросами». Как мог молодой батюшка помогал им.
Ранее статья была опубликована в епархиальной газете. По словам отца Григория, “на нее было написано одно опровержение”.
У современного, очень известного церковного публициста, диакона Андрея Кураева, есть совсем недавно вышедшая книга с названием «Церковь и молодежь: неизбежен ли конфликт?». Сам я очень уважаю этого автора и считаю его крупным явлением в современном богословии. Даже больше, он является одним из моих любимых современных церковных писателей. Но с такой постановкой вопроса я вынужден не согласиться. Конфликт этот не неизбежен. Он невозможен. Конфликтовать могут две стороны, которые хорошо осведомлены друг о друге, находятся в контакте и видят между собой разность, с которой стороны не согласны. Конфликт возникает там, где есть общение, знание оппонента и несогласие, недовольство им, желание поправить оппонента.
В
июне 1919 года я был назначен Уполномоченным Главархива по Тамбовской губернии.
В
Тамбове тогда еще было сытнее, чем в Москве, но вскоре положение ухудшилось:
приходилось по месяцам питаться чечевицей или пшенной кашей, без хлеба, соли и
масла.
Если без сахара можно обойтись сравнительно легко, то отсутствие соли причиняет мучения, и однажды за 3 фунта соли я отдал новые хорошие ботинки.
Плохо
было и с отоплением, хотя Тамбов и был окружен лесами: подлая Соввласть не
разрешала пользоваться лесом, и даже павшие ветки и сучья жители собирали
тайком.
Подобную
же политику Соввласти я наблюдал и в другом случае: в 1920-м году в разных
местах России ощущался острый недостаток соли, а когда я проезжал в том же году
по Оренбург-Ташкентской железной дороге, то возле Эмбы видел целые горы соли,
которою запрещалось пользоваться и которую от населения охраняли часовые.
Так,
Соввласть своею гнусною политикою умышленно создавала холод и голод. Кто
испытал на себе ужасы Совжизни, тот вполне понимает, что человек, совершенно
изголодавшийся и исхолодавшийся, органически не может думать о каком-бы то ни
было сопротивлении власти.
Такие
совершенно истощенные люди поглощены одним только стремлением насытиться и
согреться, ум их не может работать, а телесная сила в полном упадке: они
обращены в рабов-животных.
Именно
подобное состояние населения и нужно Соввласти, которая этим способом
обеспечивает себе почти полное отсутствие сопротивления в стране.
Раз
и навсегда следует заметить, что революции делают только сытые люди, а
истощенные и обессиленные для этого не годятся.
В 1903 году Иван Федченков как «первый ученик» Тамбовской семинарии поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. Высшее образование для священника было необязательным, но все же давало определенный статус и сулило лучшее место в городе.
Санкт-Петербургская духовная академия
Студенты академии уже могли свободно посещать занятия. Как пишет митрополит Вениамин, они почти не ходили на лекции профессоров. «На лекциях “дежурили” лишь два очередных товарища, которые и записывали их речи, — если только те сами не читали свои лекции по готовым тетрадям. К концу года все это издавалось нами литографски; едва успевали “проглатывать” содержание лекций в течение двух-трех дней перед экзаменами. Разумеется, они так же скоро улетучивались из нашей памяти». Кроме того, в академии нужно было писать объемные сочинения и заниматься исследовательской работой.
