Педстаж — 5 лет. Категорий — нет. Нагрузка — 20 часов.
Итог — 17831 ₽.
Один 5 класс (история). Один 6-й (история, обществознание). В этом классе дети с ОВЗ (ограничение возможностей по здоровью, слабослышащие). Два 8-х (история, обществознание). Один из них тоже с детьми с ОВЗ. Два 9-х (история, обществознание). Несколько надомников, музейный кружок и всё.
P.S. В сентябре 2021 года были проведены выборы в ГосДуму и региональное законодательное собрание. Инфляция в сентябре достигла 7,4 %. Индекс потребительских цен по Росстату здесь по ссылке.
И еще, в октябре 2021 года вместо дня учителя, была объявлена неделя учителя.
Интересно следить за изменениями в довольно безобидном учебнике за 5-й класс «История древнего мира». Вот лишь один пример. Слева учебник издательства «Просвещение» за 2012 год, справа — за 2021-й. Найдите лишь одно отличие.
Его можно увидеть на карте.
Есть много других поправок в этом учебнике. В том же параграфе, например, заменен целый подзаголовок «Болгарское государство» на «Болгарское царство». И прочее.
Здесь сказывается влияние времени. «История» довольно изменчивая дисциплина, которая вынуждена существовать в условиях политической конъюнктуры. С одной стороны можно и редактуру прошлого учебника оправдать. Вроде как «Древний мир», но посмотрите и наш город тут присутствует — Киев. И мы причастны к древности. Ну, или дать географическую привязку восточных славян к городу. А с другой стороны, то есть уже теперь, логично, ну какой может быть Киев, да еще в Древнем мире? Нет, не было такого и не должно быть. Стереть! Киев — это уже Средневековье. Однако до поры до времени на это никто не обращал внимания. И вдруг.., нате.
Вообще, учебники по истории интересно сравнивать за разные годы. Вот и вчера глава Минпросвещения РФ Сергей Кравцов заявил, что министерство запустило работу по комплексному обновлению системы преподавания истории в школах. Значит будем ждать новых изменений.
В Тамбовских губернских ведомостях примечательное.
Об отказе дворовой девке Фетинье Черкасовой на прошение об отыскиваемой свободе.
От Тамбовского Губернского Правления сим объявляется дворовой девке Фетинье Михайловой Черкасовой, что, поелику она в прошении своем, об отыскиваемой ею с дочерью ея Евдокиею, братом Федором и Сестрою Прасковьею из владения мещанской дочери Пелагеи Ивановной Казаковой свободе, не объяснила, где мещанка Козакова имеет жительство; равно и самой просительницы жительства не обозначено, действия по сему прошению за силою 10 тома свода законов Гражданских 1690 статьи учинить не возможно.
После того, как создано очень много для людей, захотелось создать что-то для себя. Наверное, еще лет десять-два и оч. хочется написать воспоминания [не о себе, конечно. а о том, что видел]. Просто запишу здесь как мечту на будущее. А мечты, обычно, сбываются.
В издательстве «ЛитРес» вышла книга Р.Ю. Просветова о нашем земляке, выдающемся церковном деятеле и духовном писателе митрополите Вениамине (Федченкове). Он родился в селе Ильинка Уметского района. Окончил Тамбовскую семинарию, затем духовную академию. Принял монашество и священный сан, преподавал, встречался с Валаамскими подвижниками, Оптинскими старцами и старцами Гефсиманского скита Троице-Сергиевой лавры. Два раза сослужил святому праведному Иоанну Кронштадтскому и был на прославлении святителя Питирима Тамбовского в 1914 году в Тамбове.
Владыка служил секретарем у будущего Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского), принимал участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1917-1918 гг., а в гражданскую войну возглавлял духовенство армии и флота. Он много лет провел в эмиграции, посетил многие страны. В качестве экзарха Московского Патриархата в Америке митрополит Вениамин осуществлял сбор помощи для Красной Армии в годы Великой Отечественной войны, а затем вернулся на Родину. Здесь он возглавлял по очереди три епархии: Латвийскую, Ростовскую и Саратовскую. Скончался святитель в Псково-Печерском монастыре в 1961 году и был похоронен в Богозданных пещерах обители.
Митрополит Вениамин оставил нам богатое литературное наследие. Его книги можно встретить во многих церковных лавках. Но подробностей о его жизни и служении сохранилось не так уж и много. Сегодня мы хотели узнать у автора книги, чем уникально это издание, что нового мы можем узнать о митрополите Вениамине.
— Ростислав Юрьевич, что собой представляет новая книга?
— Пожалуй, это первое издание, в котором подробно представлена вся жизнь митрополита Вениамина от рождения до его блаженной кончины. Она объемом в 520 страниц и создавалась около девяти лет. В книге представлена не только жизнь владыки в дореволюционной России, затем за границей, но и повествуется о его служении в Советском Союзе. Мы можем увидеть изнутри архиерейскую жизнь, с ее заботами и тревогами о Церкви, с многочисленными скорбями, но и с радостями от общения со своими прихожанами. Можно сказать, что в книге личность святителя Вениамина раскрывается не только с духовной стороны, но и с человеческой, со стороны церковного администратора. Причем весьма необычного. В отличие от святителя Тихона Задонского или святителя Феофана Затворника митрополит Вениамин не ушел с кафедры в затвор, на покой, а наоборот, многие годы, будучи лишен церковной кафедры в эмиграции, он был поставлен светильником «пред человеки» в исход своей жизни. Хотя всю жизнь он и стремился в монастырь, но Господь судил иначе, нужно было «послужить народу».
— Мы знаем митрополита Вениамина как церковного писателя, а каким архиереем он был?
— Прежде всего, смиренным. Он был убежден, что воспитывать нужно не наказанием, а любовью. Многие в его окружении за это считали владыку чудаком, наивным, но мудрости ему было не занимать. В конце жизнеописания, в приложении, представлены выдержки из писем святителя к своей духовной дочери. Там владыка пишет: «Кстати, на днях я прочитал мысль: «смирение – мудрость». Поэтому даже говорится: «смиренно-мудрые». Вот Вам и постоянный критерий на все: смиренно ли? Если да, то и мудро, правильно».
В качестве спасения владыка Вениамин для себя сразу избрал путь смирения и молитвы. За это Господь дал ему слезный дар. Келейница вспоминала, что зашла как-то к нему утром и увидела, что все стулья завешаны мокрыми платками. По виду и по одежде было видно, что он не спал ночью. Она спросила: «Владыка, наверное, у вас большие скорби?» Он ответил: «Нет, матушка, не скорби… а благодать Божия посетила меня, грешника…». И своей келейнице часто говорил: «Копай, копай глубже, не застревая на месте!» То есть как преподобный Симеон Столпник, прежде чем взойти на столп, должен был глубоко копать и достигнуть глубины смирения, так и он призывал к смирению.
О смирении самого владыки Вениамина свидетельствует такой факт. Когда он болел или не мог прийти в храм, то приглашал к себе для исповеди и причастия такого священника, который был известен своим плохим поведением и у которого даже прихожане не хотели исповедоваться. «Ходатай всегда один и тот же, Христос, каким бы ни был священник», — говорил он при этом. Владыка видел в каждом человеке, в любом грешнике прежде всего образ Иисуса Христа. И никогда ни в своей жизни, ни в архипастырском служении он не заслонял собой образ Спасителя.
— Скажите, кому будет интересна книга и где ее можно приобрести?
Книга интересна будет прежде всего тем, кто почитает владыку Вениамина, как святителя, кто интересуется историей Русской Церкви и своей страны в XX веке. Потому что в жизнеописании владыки как в капле воды отразились все ключевые события прошлого века.
Приобрести же книгу можно уже сейчас в интернет-издательстве «ЛитРес». Также можно заказать и печатный экземпляр по технологии «печать по требованию». В планах выпуск аудиокниги. На сайте издательства представлен обширный ознакомительный фрагмент книги, охватывающий жизнь владыки с детских лет и до участия в Поместном Соборе. Можно сначала и с ним ознакомиться. И, конечно же, ознакомиться с содержанием книги.
Мой муж занимал пост помощника Верховного Комиссара по делам беженцев. Мы жили в Лондоне во время войны. После освобождения Франции в Англию стали привозить многих военнопленных, которые работали у немцев, как бесправные рабы. Однажды я видела военный «документальный» фильм, в котором было показано, как «власовцы» переходили на сторону англичан. Меня глубоко поразила одна сцена: три русских женщины, упав в ноги офицеру, начали громко по-бабьи умолять его, крича: «Ради Бога, не убивайте наших мужей. Они не по своей воле служили у немцев». Мы с мужем были растроганы их горем. У меня промелькнула мысль, как я бы хотела встретить этих женщин и узнать, что им пришлось пережить во время войны, и тут же у меня родилась уверенность, что я их увижу.
Вскоре к моему мужу обратился представитель Министерства Внутренних Дел с просьбой, чтобы я, как говорящая по-русски, посетила лагерь, где находятся русские, привезённые из Франции. Он подчеркнул, что это деликатное поручение, об этом не следует никому говорить. Все привезённые должны были быть отправлены в Советский Союз, по договору, заключённому со Сталиным. Я сразу стала готовиться к поездке и уже на следующий день с волнением отправилась в городок Редфорд в двух часах езды от Лондона.
Подводя итог этому году, могу отметить только две вещи, которые меня поразили. Прежде всего, это проект ДАУ, который можно вполне рассматривать как своеобразную ДПДГ-терапию. В любом случае, проект уникальный, завораживающий и шокирующий. Позволяет самому себе не дать забыть каково это было. Еще раз вспомнить все и избавиться от сожалений о потерянном «рае».
Второе яркое впечатление — это творение Хидео Кодзимы Death Stranding.
Здесь также сложно что-то описать своими словами. Поразило визуальное исполнение, погружение в новый мир, философия и высказывание о будущем человечества.
Митрополит Вениамин (Федченков). Журнал Московской Патриархии № 04 апрель 1952 г.
Кажется, еще есть время и для «словесной борьбы против войны», – сказал мне на днях один советский человек.
Я хочу обратить свои мысли на тех, которые сейчас открыто готовятся к страшной войне, – особенно против нашего Отечества.
Во имя чего они хотят воевать? Вот вопрос, который меня сейчас занимает; и занимает, как христианина, с христианской точки зрения.
В этом своем размышлении я не буду касаться ни экономической борьбы государств из-за рынков сбыта, ни вообще классовой борьбы, как таковых: все это известно. Не буду говорить и о различии систем государственного строя и проч. В этих вопросах я не специалист. Я размышлял и размышляю именно с христианской точки зрения, где считаю себя осведомленным.
Остановимся на западно-европейской и американской культуре. Действительно ли она такая уж «христианская», как об этом неоднократно высказывались в американской прессе.
Буду говорить как простой христианин, простой человек.
Да истинно ли христианская культура и цивилизация там?
Неужели и в самом деле англо-американцы в течение всей своей истории только и думали о том, чтобы распространить христианство, и притом – в лучшем его виде? Неужели и сейчас они заботятся прежде всего о христианстве? Не верю этому. На заседаниях Организации Объединенных Наций мы не слышим о христианской культуре буквально ни одного слова! Говорят обо всем, но не о защите христианства. Почему? Отчасти – и потому, что в этой организации заседают и не христиане. Но этого мало: если бы Черчилль, Эттли, Иден заговорили в ООН на эту тему, им самим было бы «неловко».
И есть основания к этой «неловкости».
Вот об этом мне и приходили в последние дни горькие размышления. Приходили не отвлеченные размышления, а вспоминались факты и факты. Простые факты. Их множество, – почти вся история. А я возьму только несколько, по преимуществу из нового времени.
Но не забуду и старого, поскольку оно отражается и продолжается еще.
Люблю я Русь народную И русский вольный край, Где тунеядцам места нет, Где труженикам — рай. Еще, друзья, приметою Отмечен я одной: Язык — мое оружие — Он ваш язык родной. Без вывертов, без хитростей, Без вычурных прикрас Всю правду-мать по простому Он скажет в самый раз. Из недр народных мой язык И жизнь, и мощь берет. Такой язык не терпит лжи, Такой язык не врет. У кривды голос ласковый, Медовые уста. У правды речь укорная, Сурова и проста. У кривды сто лазеечек, У правды — ни одной. У кривды путь извилистый, У правды — путь прямой. В сапожках кривда, в лайковых, А правда — босиком. Но за босою правдою Пойдем мы прямиком!
С ходом революции на Украине усилилось национальное движение. После захвата власти большевиками в Петербурге и Москве 7 ноября 1917 года здесь была провозглашена Украинская народная республика и на повестку дня были вынесены идеи церковной автокефалии. В числе важнейших вопросов церковной жизни Украины назывался вопрос об отношении к новоизбранному Патриарху Тихону и, в частности, выдвигалось даже требование запретить его церковное поминовение на Украине.
Киев, Украина
В конце декабря 1917 – начале января 1918 года в украинских епархиях прошли выборы делегатов на Собор. Они были двухстепенными: по селам и потом лишь по уездным городам. «Благодаря этому, – пишет владыка, – не смогли процедить «селяков» и заменить их интеллигентами (как это случилось с Московским Собором при трехстепенных выборах). И Киев наполнился делегатами от земли, «дядьками», как обычно называли приятельски украинцев крестьян. Это придало удивительно народный, «мужицкий» характер Украинскому Собору и, можно сказать, спасло все дело…»
Ввиду поспешности, с которой был организован Всеукраинский Собор, его программа не была разработана и вопросы формулировались в ходе заседаний. В отличие от Всероссийского Собора, Всеукраинский, по выражению архимандрита Вениамина, был «делом не церковной нужды, а политической игрой». Несмотря на это, он стал одним из самых активных участников этого Собора и последовательно отстаивал позицию канонической целостности Украинской Церкви. Архимандрит Вениамин открыто выступил против церковного сепаратизма, находившего поддержку у Церковной Рады, организованной в конце ноября на Киевском епархиальном съезде. «Да у них и цель-то была не церковная, а исключительно политическо-национальная, притом шовинистическая, крайняя. “Прочь от Москвы!” И как можно дальше! – добавляет он. – Для них не существовало истории, не было кровного братства. Не говорю уже о вере, о Церкви. Была только шумная, бешеная вражда против великороссов, “москалив”».
